فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَٰذَا الْبَيْتِ
Fa di awal menegakkan kaitan sebab–akibat antara dua ayat sebelumnya dan ayat ini. Yang disebutkan sepanjang dua ayat itu adalah nikmat; adapun akibat yang keluar darinya adalah perintah.
Logika kalimatnya adalah ini: Kepada orang yang memelihara Anda, Anda memikul utang balasan. Surah ini tidak membuka hal itu untuk diperdebatkan; ia menganggapnya sudah diberikan, lalu langsung menetapkan kepada siapa utang itu ditujukan.
Lam di awal kata kerja itu adalah lam perintah (lāmul-amr). Dalam bahasa Arab, perintah kepada orang kedua diberikan secara langsung ("kerjakanlah"); perintah kepada orang ketiga diberikan dengan lam ini ("hendaklah ia mengerjakan").
Di sini ada satu kehalusan sapaan: surah ini tidak mengatakan "sembahlah", melainkan "hendaklah mereka menyembah". Yang disapa bukan langsung Quraisy, melainkan seolah-olah sebuah mata ketiga yang memandang dari luar. Dalam ilmu balagah hal ini didekati dalam kerangka iltifat (perpindahan arah sapaan). Efeknya begini: keadaan Quraisy digelar seperti sebuah perkara, dan putusannya diucapkan bukan ke wajah mereka, melainkan ke tengah. Kedudukan ini lebih berat daripada teguran langsung — seseorang mendengar putusan tentang dirinya sendiri sebagai orang ketiga.
Akar ʻ-b-d: penghambaan, ketundukan. Makna konkret akar kata ini adalah ratanya sebuah jalan, melunaknya jalan itu karena terus-menerus diinjak; ṭarīqun muʻabbad berarti jalan yang menjadi rata karena banyak dipakai. Jadi ibadah adalah sebuah keberpalingan yang telah melunak oleh pengulangan, yang perlawanannya telah patah.
Akar ini punya kekerabatan yang tersembunyi dengan akar īlāf: keduanya menunjukkan sebuah keadaan yang terbentuk oleh pengulangan. Quraisy telah dibiasakan kepada sebuah tatanan perjalanan (īlāf); balasan yang diminta pun sebuah kebiasaan (ʻibādah). Surah ini meminta kebiasaan dibalas dengan kebiasaan.
Jantung surah ini ada pada rangkaian kata tersebut, dan di dalamnya ada tiga kehalusan yang berbeda.
Pertama: bukan Rumah itu, melainkan Tuhan Rumah itu. Quraisy memang sudah menghormati Ka'bah; mereka menganggap diri mereka pelayannya dan hidup dengan kehormatan yang datang darinya. Surah ini tidak menolak keterikatan mereka, melainkan membetulkan sasarannya: bukan kepada bangunan itu, melainkan kepada Pemilik bangunan itu.
Inilah nama yang tepat bagi sebuah pergeseran yang sangat lazim dalam kehidupan beragama. Manusia terikat kepada perantara yang sakral, dan lama-kelamaan ia mulai menyangka perantara itulah yang asli. Tempat, upacara, gelar, lembaga — semuanya ada untuk menunjuk ke suatu tempat; dan semuanya dapat menggantikan kedudukan hal yang ditunjuknya. Pembetulan yang dikerjakan surah ini hanya satu kata: Rabba.
Kedua: Rumah "ini". Hāżā adalah kata tunjuk, dan ia menunjuk yang dekat — sedekat yang dapat ditunjuk dengan jari. Surah ini tidak menyusun sebuah kalimat ketuhanan yang abstrak; ia menunjuk bangunan yang terlihat dari jendela orang yang disapanya.
Nilai meyakinkannya tinggi. Quraisy tidak diminta memercayai sesuatu yang tidak mereka terima; yang diminta adalah agar mereka melihat akibat dari apa yang sudah mereka terima. Argumennya bekerja dalam bentuk ini: Kalian memang sudah percaya bahwa Rumah ini punya Tuhan — buktinya, ketika Abrahah datang kalian bersandar kepada-Nya. Maka hendaklah penghambaan pun kepada-Nya.
Kata tunjuk yang sama dipakai pula untuk kota itu dalam sebuah surah yang berdekatan: "dan demi negeri yang aman ini" (At-Tin 95/3). Pada keduanya, yang ditunjuk berada di depan mata orang yang disapa.
Ketiga: mengapa bukan "Tuhan kalian"? Surah ini bisa saja berkata "hendaklah mereka menyembah Tuhan mereka". Ia tidak berkata begitu. Ia menegakkan ikatan itu bukan lewat manusia, melainkan lewat Rumah itu. Sebabnya mungkin begini: jati diri Quraisy terikat pada Rumah tersebut; kehormatan mereka, penghasilan mereka, kedudukan mereka di hadapan kabilah-kabilah sekitar datang dari sana. Surah ini justru memegang titik sandaran itu dan menarik mereka ke atas darinya.
"Sesungguhnya rumah pertama yang dibangun untuk manusia adalah rumah yang di Mekah, yang diberkahi dan menjadi petunjuk bagi seluruh alam… Barangsiapa memasukinya, amanlah ia" (Ali 'Imran 3/96-97).
"Dan ingatlah ketika Kami menjadikan Rumah itu sebagai tempat berkumpul bagi manusia dan sebagai tempat yang aman" (Al-Baqarah 2/125).
Pada kedua ayat itu Rumah disebutkan bersama keamanan. Hal yang sama akan terjadi pula pada ayat keempat Surah Quraisy. Definisi Rumah di dalam Al-Qur'an bertumpang tindih dengan definisi nikmat yang diberikan surah ini.