لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ
Akar kata: أ-ل-ف (alif-lam-fa). Salah satu akar yang paling produktif dalam Al-Qur'an, dan ia tidak dapat diterjemahkan ke dalam bahasa Indonesia dengan satu kata.
Makna asal akar ini: saling menghangat, berpadu, menjadi terbiasa, berkumpul lalu menyatu. Ikatan yang terbentuk antara dua hal seiring waktu, yang ditegakkan bukan dengan paksaan melainkan dengan pengulangan.
- ulfah — kedekatan, kehangatan, keakraban. Dalam bahasa Turki kata serapan ini masih hidup hingga hari ini.
- ilf — orang dekat yang tak pernah berpisah darinya, teman yang telah menjadi kebiasaannya.
- alifa (bab pertama dari kata kerja itu) — terbiasa pada sesuatu, menjadi hangat kepadanya.
- allafa / īlāf (bab kedua dan bab keempat) — kausatif: menghangatkan yang satu kepada yang lain, memadukan, menghimpunkan menjadi satu. Kata yang ada dalam surah ini berasal dari sini.
- taʼlīf — menghimpun bagian-bagian lalu menyatukannya. Karena itulah menulis kitab dalam bahasa Arab disebut taʼlīf: memadukan pengetahuan yang berserakan menjadi satu keutuhan. Dalam bahasa Indonesia, kata muallif (pengarang) berasal dari akar yang sama.
- alf — bilangan seribu. Sebagian ahli bahasa menyambungkan kata ini pula ke akar yang sama: seribu adalah satuan himpunan terbesar yang disebut dengan satu kata dalam sistem bilangan Arab; ia adalah keadaan banyak hal yang terhimpun menjadi satu. Kaitan ini saya sampaikan sebagai sebuah pengamatan; di kalangan ahli bahasa tidak ada kesepakatan yang pasti.
- muʼallafah — mereka yang hatinya hendak dipadukan. Ketika Al-Qur'an menyebutkan tempat-tempat penyaluran zakat, ia berkata "orang-orang yang hatinya hendak dihangatkan" (At-Taubah 9/60).
Soal polanya. Īlāf dalam surah ini adalah masdar dari bab keempat (afʻala), dan bab ini menunjukkan kausatif. Jadi maknanya bukan "kebiasaan Quraisy", melainkan tepatnya "ditumbuhkannya kebiasaan pada Quraisy", "dihangatkannya mereka kepada sebuah tatanan". Subjek kata kerja itu bukan Quraisy, melainkan yang membiasakan mereka kepada tatanan tersebut.
Inilah titik tata bahasa yang memikul seluruh logika surah ini. Quraisy mengira bahwa jaringan dagang mereka adalah bangunan tangan mereka sendiri. Sejak suku kata pertamanya, kata itu membalikkannya: ke dalam sebuah tatanan yang telah dibangun, mereka ditempatkan.
Akar ini jarang muncul dalam Al-Qur'an, tetapi di tempat-tempat kemunculannya ia selalu mengatakan hal yang sama: mempersatukan adalah pekerjaan yang tidak berada di tangan manusia.
- "Ingatlah nikmat Allah atas kamu: ketika kamu dahulu bermusuhan, Dia mempersatukan hatimu, lalu dengan nikmat-Nya kamu menjadi bersaudara" (Ali 'Imran 3/103).
- "Dia mempersatukan hati mereka. Seandainya engkau membelanjakan segala yang ada di bumi, engkau tidak akan dapat mempersatukan hati mereka; tetapi Allah telah mempersatukan mereka" (Al-Anfal 8/63).
Ayat kedua itu langsung merupakan kalimat ekonomi: "seandainya engkau membelanjakan seluruh kekayaan yang ada di bumi" — yakni keterpaduan hati tidak dapat dibeli. Surah Quraisy pun adalah surah perdagangan, dan ia mengatakan hal yang sama: tatanan yang disangka Quraisy mereka bangun dengan kekayaan itu sendiri bersandar pada sesuatu yang tidak dapat dibangun dengan kekayaan.
Īlāf di sini mencakup tiga hal sekaligus, dan para mufasir menekankannya dengan bobot yang berbeda-beda:
1. Berpadunya Quraisy di dalam dirinya sendiri — bahwa di sebuah kawasan yang mengalami perpecahan kabilah, Quraisy tetap dapat berhimpun di sekitar Mekah. 2. Hubungan saling percaya yang dibangun Quraisy dengan kabilah-kabilah sekitarnya dan dengan negeri-negeri tetangga — bahwa kafilah mereka dianggap kebal di seluruh tanah yang dilaluinya. 3. Terbiasanya Quraisy dengan tatanan perjalanan ini — sebuah ekonomi yang telah menjadi musiman, teratur, dan dapat diperkirakan.
Ketiganya terhimpun dalam satu kata. Dalam bahasa Indonesia tidak mungkin memikulnya dengan satu kata; terjemahan seperti "tatanan yang telah dibiasakan", "keakraban", "keterpaduan" hanya memberikan satu wajah dari kata itu.
Kata ini hanya muncul di sini di dalam Al-Qur'an. Bahwa nama sebuah kabilah disebut hanya di satu tempat dalam Al-Qur'an, dan itu pun dalam konteks penyebutan nikmat, menarik perhatian.
Asal-usul nama ini diperdebatkan. Dalam sumber-sumber klasik beredar tiga usulan: bahwa ia berasal dari akar taqarrusy (berhimpun, berkumpul) atau qarsy (laba, berlaba dengan perdagangan); bahwa ia berasal dari nama seekor binatang laut; atau bahwa ia berasal dari julukan seorang leluhur. Tidak ada kesimpulan yang pasti. Dua usulan pertama bertumpang tindih secara bermakna dengan pokok surah ini — berhimpun dan berdagang; tetapi mengambil pilihan tentang asal-usulnya dengan bersandar pada tumpang tindih itu akan terasa dipaksakan. Cukuplah dikatakan sekian: nama itu sendiri dan pokok surah ini sama-sama berputar di sekitar dua gagasan yang sama.
Dalam sumber-sumber sirah diceritakan bahwa ketika Quraisy hidup berpencar di sekitar Mekah, mereka dihimpun di pusat kota oleh Qushay bin Kilab, dan bahwa layanan-layanan Ka'bah ditata pada masa itu. Ini adalah riwayat sejarah; ia tidak terdapat di dalam Al-Qur'an.