إِنَّهَا عَلَيْهِم مُّؤْصَدَةٌ
Hal pertama yang menarik perhatian dalam ayat ini adalah kata gantinya: عليهم — "atas mereka". Jamak.
Padahal sejak awal surah ini berbicara dalam bentuk tunggal: allażī jamaʻa, ʻaddadahū, yaḥsabu, mālahū, layumbażanna. Sekarang ia beralih ke bentuk jamak.
Ini bukan ketidakselarasan. Kata كل (setiap) pada ayat pertama secara lafal berbentuk tunggal dan secara makna berbentuk jamak; dalam bahasa Arab, pada susunan yang dibangun dengan kull dapat dipakai kata ganti tunggal maupun jamak. Surah ini mula-mula memakai bentuk tunggal menurut lafalnya, lalu di bagian akhir beralih ke bentuk jamak menurut maknanya.
Adapun dari segi makna, yang terjadi adalah: potretnya seorang, akibatnya jamak. Surah ini mulai dengan memerikan satu orang, tetapi pada bagian akhir ia menyingkapkan bahwa apa yang diperikannya adalah sebuah tipe.
إنّ adalah partikel penegas yang paling kuat dalam bahasa Arab. Dan kalimatnya adalah kalimat nominal — tidak ada kata kerja. Dalam bahasa Arab kalimat nominal menunjukkan ketetapan dan kesinambungan.
Jadi ayat ini tidak mengatakan "akan ditutup" atau "biasa ditutup"; ia mengatakan "telah ditutup" — sebagai sebuah keadaan, secara terus-menerus.
Urutan yang diharapkan adalah innahā muʼṣadatun ʻalaihim. ʻAlaihim ditarik ke depan khabar. Dalam bahasa Arab, unsur yang ditarik ke depan dari tempatnya yang biasa memperoleh tekanan dan pengkhususan.
Dengan demikian pusat bobot kalimat itu bukanlah "telah ditutup", melainkan "atas mereka". Penutupan itu diberitakan bukan sebagai sebuah keadaan yang umum, melainkan sebagai sebuah keadaan yang khusus milik mereka.
Akar kata: أ-ص-د / و-ص-د. Auṣadal-bāb — ia menutup pintu dan menguncinya. Al-waṣīd — pintu, ambang, mulut halaman.
Pemakaian dalam Al-Qur'an: "Dan anjing mereka berbaring menjulurkan kedua lengannya di muka pintu." (Al-Kahf 18/18). Al-waṣīd di sini adalah tempat masuk gua itu.
Makna tambahan yang dipikul kata ini adalah penguncian. Bukan sekadar menutup; melainkan menutup lalu memasang palang di atasnya, menjadikannya tidak dapat dibuka.
Perbedaan qiraat. Kata ini dibaca dengan dua cara: مُؤْصَدَة (dengan hamzah) dan مُوصَدَة (tanpa hamzah, dengan wau). Hal ini bersumber dari pengandaian dua akar yang berbeda (أصد / وصد) dan tidak mengubah makna; pada kedua bacaan itu kata tersebut berarti "yang ditutup, yang dikunci". Saya tidak menyebutkan nama-nama imam qiraat, karena saya tidak dapat memberikan secara pasti bacaan yang mana milik siapa.
Ungkapan yang sama muncul di satu tempat lagi dalam Al-Qur'an: "Atas mereka ada api yang ditutup." (Al-Balad 90/20). Dua ayat itu nyaris sama. Dan Surah Al-Balad juga menyinggung persoalan harta — di sana disampaikan bahwa seseorang berkata "Aku telah menghabiskan harta yang bertimbun-timbun" (Al-Balad 90/6). Kedekatan antara dua surah ini memperlihatkan bahwa kata-kata yang sama dipakai di sekitar pokok yang sama.
Menimbun harta adalah usaha membangun sebuah ketertutupan. Dengan harta, manusia menarik sebuah batas: agar bahaya yang di luar tidak dapat masuk ke dalam, agar jaminan yang di dalam tidak merembes ke luar. Kekayaan, menurut definisinya, adalah sebuah dinding. Kata-katanya sendiri mengatakan hal itu: khazanah, brankas, gudang, lumbung — semuanya nama ruang yang tertutup.
Ayat ini mengembalikan ketertutupan yang sama, tetapi dengan membalikkannya. Ketertutupan ada dua macam: ketertutupan yang melindungi dan ketertutupan yang memenjarakan. Satu-satunya perbedaan di antara keduanya adalah di sisi mana pintu Anda berada.