وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ إِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا · أَلَآ إِنَّ لِلَّهِ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ … إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ · هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِتَسْكُنُوا۟ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبْصِرًا
"Janganlah ucapan mereka menyedihkanmu. Sesungguhnya seluruh keperkasaan itu milik Allah; Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. · Ketahuilah, sesungguhnya milik Allahlah siapa pun yang ada di langit dan siapa pun yang ada di bumi. Orang-orang yang menyeru selain Allah sebenarnya tidaklah mengikuti sekutu-sekutu; mereka hanya mengikuti sangkaan dan hanya menduga-duga. · Dialah yang menjadikan malam bagimu agar kamu beristirahat di dalamnya, dan menjadikan siang terang benderang. Sungguh, pada yang demikian itu terdapat ayat-ayat bagi kaum yang mendengar."
وَلَا يَحْزُنكَ قَوْلُهُمْ — dan ini berasal dari akar yang sama dengan lā hum yaḥzanūn pada ayat keenam puluh dua (ح-ز-ن).
Akar yang sama, dengan jarak tiga ayat: yang satu putusan, yang lain penghiburan. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal.
Dan rangkaian ini telah menempati tempatnya dalam tabel tanggung jawab pada Al-Qasas 28/56 (Luqman 31/23 fa-lā yaḥzunka kufruh, Fatir (Al-Mala'ikah) 35/8 fa-lā tażhab nafsuka ʻalaihim ḥasarāt). Saya bersandar pada pembahasan itu.
إِنَّ ٱلْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا — dan alasan penghiburan itu harus dicatat: yang disasar bukanlah ucapannya, melainkan klaim kekuatan di belakang ucapan itu.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah konteks kalimat itu: sumber kesedihan itu bukanlah isi ucapannya, melainkan kedudukan orang yang mengucapkannya. Ayat itu meniadakan kedudukan tersebut.
يَخْرُصُونَ — akar خ-ر-ص telah diurai pada Az-Zariyat 51/10 (qutilal-kharrāṣūn) dan di sana ayat ini pun telah disebut. Saya bersandar pada pembahasan itu. Makna konkret akar itu: menakar kurma di pohon dengan menduganya lewat pandangan mata. Jadi kharṣ adalah dugaan yang dilakukan tanpa mengukur.
Dan ẓann serta kharṣ muncul di dalam kalimat yang sama. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: ayat itu meletakkan dua kata bertumpuk sehingga melemahkan klaim pengetahuan itu dua kali — apa yang mereka ikuti adalah sangkaan, dan apa yang mereka kerjakan adalah dugaan.
Dan ini adalah kemunculan keempat kata ẓann dalam surah (22, 36, 60, 66). Tabelnya akan saya berikan pada bagian terakhir.
هُوَ ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلَّيْلَ لِتَسْكُنُوا۟ فِيهِ وَٱلنَّهَارَ مُبْصِرًا (67) — ayat ini kata demi kata sama dengan Gafir (Al-Mu'min) 40/61 dan telah dibahas di sana. Saya bersandar pada pembahasan itu.
مُبْصِرًا — isim fa'il: "yang membuat dapat melihat, yang memungkinkan penglihatan". Para ahli bahasa mencatatnya sebagai majaz: yang melihat bukanlah siangnya, melainkan mereka yang melihat pada siang hari.
Dan tempatnya di dalam surah harus dicatat: pada ayat kelima matahari dan bulan disebut sebagai ukuran waktu; di sini malam dan siang disebut sebagai manfaat — beristirahat dan melihat. Kenyataan yang sama, dengan dua sisinya yang berbeda.