Yunus ayat 62-64

"Ketahuilah, sesungguhnya para wali Allah itu tidak ada rasa takut pada mereka dan mereka tidak pula bersedih hati. · Mereka itu adalah orang-orang yang beriman dan senantiasa bertakwa. · Bagi mereka ada kabar gembira dalam kehidupan dunia dan di akhirat. Tidak ada perubahan bagi kalimat-kalimat Allah. Itulah kemenangan yang besar."

Rangkaian ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an dalam bentuk ini.

Akar و-ل-ي: menjadi dekat, bersambung. Walī — yang dekat, yang mengurus urusannya, sahabat. Inti kata itu adalah ketiadaan jarak.

Dan hal terpenting yang harus dicatat adalah: ayat itu memberikan batasannya sendiri, dan ayat berikutnya adalah batasan itu.

Allażīna āmanū wa kānū yattaqūn — mereka beriman dan senantiasa bertakwa.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah adanya ayat keenam puluh tiga: rangkaian itu tidak dibiarkan terbuka, ia langsung dibatasi. Dan dalam batasan itu ada dua hal: sebuah penerimaan (āmanū, māḍī) dan sebuah kesinambungan (kānū yattaqūn, kāna + muḍāriʻ — menunjukkan keberlanjutan).

Sebuah catatan, sesuai metode (Metode): saya tidak masuk ke dalam perdebatan tasawuf dan kalam yang ditegakkan di sekitar rangkaian ini sepanjang sejarah. Karena ayat itu sendiri memberikan sebuah batasan, saya tidak melangkah melewati batasan tersebut.

Rangkaian ini telah dibahas dalam indeks: Al-Ahqaf 46/13 dan Fussilat 41/30.

Inti yang dicatat pada bagian Al-Ahqaf adalah berikut ini dan saya bersandar pada pembahasan itu: rangkaian itu menutup dua arah waktu — khauf menyangkut masa depan, ḥuzn menyangkut masa lalu. Jadi tidak ada yang menunggu di depan dan tidak ada yang tertinggal di belakang.

Dan pada bagian Fussilat perbedaan kedua surah itu telah ditabelkan: dalam Al-Ahqaf ia pemberitaan sebuah putusan, dalam Fussilat ia sapaan langsung dari mulut para malaikat (allā takhāfū wa lā taḥzanū).

Ketiga tempat itu dapat diletakkan berdampingan:

Dan ada dua hal yang ditambahkan Yunus:

Pertama: partikel alā. Kalimat itu dibuka dengan sebuah penarikan perhatian — dengan sebuah partikel yang dalam surah ini hanya dipakai pada empat tempat.

Kedua: waktu kabar gembira itu. Lahumul-busyrā fil-ḥayātid-dunyā wa fil-ākhirah.

Dan hal ini berhimpit persis dengan Fussilat 41/31: naḥnu auliyāʼukum fil-ḥayātid-dunyā wa fil-ākhirah — "kami adalah para pelindungmu dalam kehidupan dunia dan di akhirat." Dan di sana telah dicatat: "yang dijanjikan itu bukan hanya menyangkut yang kemudian."

Persamaan lafal antara kedua ayat itu harus dicatat dan ia sepenuhnya data teks:

Akar yang sama (و-ل-ي) dan rangkaian waktu yang sama, dalam dua surah. Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal.

بُشْرَىٰ — akar ب-ش-ر: kulit, permukaan luar; dan dari sini kabar yang membuat wajah berseri. Akar konkret kata itu harus dicatat: kabar gembira adalah sesuatu yang naik ke wajah. Dan hal ini dapat dibaca bersama adegan wajah-wajah pada ayat kedua puluh enam dan kedua puluh tujuh.

Dan mengenai padanan kabar gembira itu di dunia, dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan beberapa penjelasan (mimpi yang baik, kabar gembira pada saat kematian, disebut baik oleh orang-orang, dan sebagainya). Penjelasan-penjelasan ini tidak saya sampaikan di sini, sebab tidak satu pun di antaranya memiliki petunjuk di dalam ayat, dan dalam indeks ini riwayat karangan terlarang. Saya membiarkannya sebatas yang dikatakan ayat itu: kabar gembira itu ada pada kedua waktu tersebut.

لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَٰتِ ٱللَّهِ — dan tuntutan pada ayat kelima belas ditutup di sini.

Bangun kalimatnya harus dicatat: lā di sini adalah lā yang menafikan jenis (susunan yang sama telah dibahas pada Al-Baqarah 2/256). Jadi bukan "ia sedikit berubah": jenis penggantian itulah yang diangkat.

Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri.