وَنُفِخَ فِى ٱلصُّورِ ۚ ذَٰلِكَ يَوْمُ ٱلْوَعِيدِ
On dokuzuncu ayet bir kişinin ölümünü anlatıyordu. Yirminci ayet bütün insanlığın dirilişine geçiyor.
Bu, Kur'an'ın âhiret anlatımında tekrar eden bir tercihtir ve etkisi şudur: ölüm ile diriliş arasındaki süre — ne kadar olursa olsun — anlatının içinde yer kaplamıyor. Ölen kişi için ikisi bitişik.
Kelimenin ne olduğu konusunda iki okuyuş vardır — boynuz/boru ve sûretlerin çoğulu. Birincisi çoğunluğun okuyuşudur ve fiilin yapısıyla daha uyumludur: nüfiha fî's-sûr — "sûrun içine üflendi".
Ve orada düşülen kayıt burada da geçerlidir: "Kelimenin keyfiyeti hakkında konuşmuyorum. Sûrun ne olduğu, nasıl bir şey olduğu, kimin üflediği Kur'an'da ayrıntılandırılmaz."
Müddessir bahsinde bu ifadenin Kur'an'daki geçiş listesi verilmişti ve Kāf 50/20 o listede yer alıyordu.
Ve bu, sûrenin diğer fiilleriyle karşılaştırıldığında dikkat çekiyor. Sûre boyunca fiiller çoğunlukla birinci çoğul şahıstır ve fâil açıktır: beneynâhâ, zeyyennâhâ, medednâhâ, elkaynâ, enbetnâ, nezzelnâ, ahyeynâ, halaknâ, na'lemü, keşefnâ.
وَعِيد — tehdit; on dördüncü ayette işlendi. Ve burada belirli: el-vaîd — "o tehdit". Yani muhatabın bildiği, kendisine önceden bildirilmiş olan.
Ve yirmi sekizinci ayet bunu açıkça söyleyecek: ve kad kaddemtü ileyküm bi'l-vaîd — "size tehdidi önceden bildirmiştim."
Bunu kendi okumam olarak veriyorum: gün, sürprizle değil, verilmiş bir sözün yerine gelmesiyle adlandırılıyor.