Tâhâ 71. ayet

Kāle âmentüm lehû kable en âzene leküm, innehû le-kebîrukümüllezî allemekümü's-sihr, fe-le-ükattıanne eydiyeküm ve ercüleküm min hılâfin ve le-usallibenneküm fî cüzûı'n-nahli ve le-ta'lemünne eyyünâ eşeddü azâben ve ebkā

"Dedi ki: 'Ben size izin vermeden ona inandınız ha! O, size sihri öğreten büyüğünüzdür. Ellerinizi ve ayaklarınızı çaprazlama keseceğim ve sizi hurma kütüklerine asacağım. Hangimizin azabının daha şiddetli ve daha kalıcı olduğunu mutlaka öğreneceksiniz!'"

Şuarâ 26/49'da bu cümle ayrıntılı işlendi ve orada kaydedilenler burada tekrarlanmıyor:

• Kable en âzene leküm — "iddia, tapılmayı değil, kimin neye inanacağına karar verme yetkisini içeriyor."
• Âmentüm lehû — bihî değil lehû: "Allah'a inandınız" değil, "ona güvendiniz" — konuyu kişiye çekme.
• Kebîrukümüllezî allemekümü's-sihr — olayın bir komplo olarak açıklanması; ve açıklamanın metin içindeki tutarsızlığı (sihirbazlar yeni toplanmıştı, Mûsâ yıllarca Mısır'da değildi).
• Min hılâf — çaprazlama: sağ el ile sol ayak.
• Ve bir ilke kaydı: ayet bir ceza hükmü koymuyor; bir zalimin sözünü naklediyor. Fıkhî hüküm çıkarılmıyor.

Oraya dayanıyorum.

Bir — asma yeri belirtiliyor: fî cüzûı'n-nahl — "hurma kütüklerine". Şuarâ'da yalnız le-usallibenneküm vardı.

İki — ve asıl fark budur: tehdit bir yarışma cümlesiyle bitiyor.

Ve le-ta'lemünne eyyünâ eşeddü azâben ve ebkā — "hangimizin azabı daha şiddetli ve daha kalıcı, öğreneceksiniz."

Dizim nüktesi kaydedilmelidir: eyyünâ — "hangimiz". Yani Fir'avn, kendisini karşı tarafla aynı cümleye, aynı ölçünün iki tarafı olarak koyuyor.

Bunu kendi okumam olarak kaydediyorum ve dayanağı zamirin çoğul oluşudur: cümle, iki azap arasında bir karşılaştırma kuruyor. Yani Fir'avn, Allah'ın azabının varlığını cümlesinde zımnen kabul ediyor ve yalnız derecesini tartışıyor.

Ve ebkā kelimesi burada ilk kez geçiyor. Yapı bölümünde tablolandığı üzere, bu kelime sûrede dört kez geçer ve ilki bu ayettedir. Bir sonraki ayette sihirbazlar aynı kelimeyle cevap verecek.