At-Tin ayat 1

Wat-tīni waz-zaitūn "Demi buah tin dan zaitun."

وَ di awal ayat bukan kata sambung, melainkan huruf sumpah; hal itu telah dibahas secara terperinci pada Surah Al-'Asr. Adapun wāw di awal kata yang kedua adalah wāw ʻaṭaf (kata sambung): sumpahnya ditegakkan satu kali, dan unsur yang kedua disambungkan kepadanya.

Perkara bersumpahnya Allah dengan makhluk pun telah ditangani pada bagian Al-'Asr; saya tidak mengulanginya di sini. Saya hanya mengingatkan kembali ukuran yang di sana saya dapati paling kuat: sesuatu yang dijadikan sumpah adalah saksi bagi putusan yang akan dikatakan. Ukuran ini akan bekerja di sini pula — perlu ditanyakan apa yang disaksikan oleh keempat hal yang dijadikan sumpah itu tentang bentuk terbaik manusia dan kejatuhannya.

Akar kata: ت-ي-ن. Keluarga turunan kata ini dalam bahasa Arab lemah; tīn nyaris sebuah kata benda yang berdiri sendirian. Hal ini lazim pada nama buah-buahan.

Kata ini hanya muncul di sini saja dalam Al-Qur'an. Sebuah hapax legomenon.

Buah tin adalah salah satu tanaman budidaya yang paling tua di kawasan Laut Tengah. Penelitian arkeobotani mencatat temuan-temuan yang menunjukkan bahwa bentuk tin yang telah dijinakkan di Timur Dekat boleh jadi mencapai masa yang lebih awal daripada gandum dan jelai; ini adalah pokok yang masih diperdebatkan dalam sejarah pertanian, dan saya tidak mengajukan klaim tentang urutan yang pasti. Yang pasti adalah: tin termasuk pohon yang paling tua dan paling dikenal di geografi ini.

Di sini sebuah batas perlu ditarik. Dalam literatur tafsir, dan terutama dalam tulisan populer, beredar uraian panjang tentang nilai gizi buah tin: ia mengandung vitamin anu, ia baik untuk penyakit anu, maka ayat ini sedang memberitakan hal itu. Metode ini keliru dan tidak akan dipakai dalam teks ini. Ayat ini tidak mengatakan apa pun tentang kandungan buah tin. Dijadikannya sesuatu sebagai sumpah bukanlah klaim tentang susunan kimiawinya.

Sisi buah tin yang sungguh-sungguh layak diperhatikan ada di tempat lain: ia buah yang dapat dimakan basah maupun kering, dapat disimpan lama, dan dimakan seluruhnya dari biji sampai kulitnya. Tidak ada bagiannya yang harus dibuang. Tin kering adalah bahan pangan yang mudah diangkut dalam ekonomi kafilah. Jadi dalam dunia itu tin bukan anggota biasa dari kategori "buah", melainkan hasil bumi yang istimewa dari sisi dapat disimpan dan dapat diangkut. Ini bukan sesuatu yang dikatakan ayat; ini keterangan tentang benda yang ditunjuk kata tersebut.

Akar kata: ز-ي-ت. Dari akar yang sama datang zait (minyak). Yang menarik perhatian adalah ini: dalam bahasa Arab, nama umum bagi minyak dan nama bagi zaitun berasal dari akar yang sama. Jadi dalam kebudayaan itu, yang pertama terlintas ketika disebut "minyak" adalah minyak zaitun; kata itu telah mencatatnya.

Zaitūn adalah nama bagi pohonnya sekaligus bagi buahnya.

Berbeda dengan tīn, zaitun muncul di beberapa tempat dalam Al-Qur'an, dan tempat-tempat kemunculannya memberi bobot kepada kata itu:

• "Dengan air itu Dia menumbuhkan untuk kamu tanam-tanaman, zaitun, pohon kurma, anggur, dan segala macam buah-buahan" (An-Nahl 16/11) — dalam daftar nikmat.
• "Zaitun dan delima, yang serupa dan yang tidak serupa…" (Al-An'am 6/99; demikian pula 6/141) — dalam konteks keanekaragaman penciptaan.
• "Kebun-kebun, taman-taman, zaitun dan pohon kurma" ('Abasa 80/28-29) — dalam penghitungan rezeki.

Tetapi kemunculan yang sesungguhnya pokok adalah An-Nur 24/35:

"…dinyalakan dari pohon yang diberkahi, pohon zaitun yang tumbuh tidak di timur dan tidak pula di barat; minyaknya hampir-hampir menerangi walaupun tidak disentuh api…"

Ayat ini berada di dalam salah satu perumpamaan Al-Qur'an yang paling padat — ayat cahaya — dan di sana pohon zaitun disebut "yang diberkahi". Ini bukan sifat yang kebetulan: keberkahan, menurut makna pada akarnya, adalah berlanjutnya sesuatu secara terus-menerus dan bertambah. Pohon zaitun adalah pohon yang hidup ratusan tahun dan terus berbuah semakin ia menua; inilah landasan konkret bagi diberikannya kata itu kepadanya.

Catatan "tidak di timur dan tidak pula di barat" dalam ayat cahaya itu pun bermakna. Dalam penjelasan-penjelasan klasik, ungkapan ini dijelaskan sebagai pohon yang berdiri di tempat terbuka yang terkena matahari sepanjang hari — yakni tidak berada dalam bayangan selama setengah hari; minyak pohon semacam itu lebih murni. Saya sampaikan hal ini sebagai sebuah pengamatan pertanian.

Menegakkan kaitan antara dijadikannya zaitun sebagai pokok sumpah dalam surah ini dan munculnya ia dalam konteks "cahaya" pada Surah An-Nur adalah sesuatu yang mungkin: minyak zaitun adalah bahan yang membuka kegelapan dalam dunia itu. Ialah bahan bakar pelita. Saya catat ini bukan sebagai sebuah ketetapan tafsir, melainkan sebagai gema makna yang dipikul kata tersebut.

Keduanya adalah hasil pohon, keduanya termasuk tumbuhan pokok di geografi ini, dan keduanya dapat disimpan. Disebutkannya keduanya berdampingan bukanlah pasangan yang lazim di dalam bahasa — di tempat lain mana pun dalam Al-Qur'an keduanya tidak muncul bersama-sama.

Inilah sandaran terkuat bagi mereka yang membela bacaan tempat: seandainya tujuannya adalah menghitung nikmat, yang diharapkan muncul adalah pasangan kurma-anggur yang selalu disebut bersama-sama dalam daftar-daftar nikmat Al-Qur'an. Ketika menghitung rezeki, Al-Qur'an berkali-kali menyebut kurma dan anggur berdampingan (misalnya An-Nahl 16/67, Al-Mu'minun 23/19). Di sini bukan keduanya, melainkan pasangan lain yang dipilih. Pilihan ini adalah sebuah isyarat — adapun isyarat tentang apa, itulah yang diperselisihkan.