Al-Lail ayat 17-18

Wa sayujannabuhal-atqā ۝ Allażī yuʼtī mālahū yatazakkā "Adapun orang yang paling memelihara diri akan dijauhkan darinya — yang memberikan hartanya, untuk menyucikan diri."

Akar kata: ج-ن-ب. Makna konkretnya sisi, lambung. Janb — sisi sesuatu. Jānib — arah, pihak. Dari akar yang sama datang ajnabi (orang asing — yang di sebelah, yang di luar).

Pada bab II جَنَّبَ — mengambil sesuatu ke samping, menjauhkan. Akar yang sama muncul pula dalam doa Ibrahim dengan permintaan "jauhkanlah": "Dan jauhkanlah aku beserta anak cucuku dari menyembah berhala" (Ibrahim 14/35) — kata kerja di sana berada pada bab I, tetapi pekerjaan yang diminta sama.

Kata kerja di sini pasif dan ber-sīn: sayujannabuhā — "ia akan dijauhkan darinya".

Gambarannya begini: orang itu dilewatkan di samping api; ia tidak bersentuhan dengan api. Keselamatan bukanlah dimusnahkannya api itu, melainkan diambilnya orang itu ke sisi sebelah.

Akar و-ق-ي telah dibahas pada Asy-Syams 91/8 dan pada ayat kelima surah ini.

Perdebatan tentang isim tafdil yang dikatakan untuk al-asyqā berlaku di sini juga: kata itu boleh jadi menyatakan sifat secara mutlak ("yang memelihara diri"), atau boleh jadi menyatakan sebuah keunggulan ("yang paling memelihara diri").

Pertentangan kedua kata itu:

Bentuk kata kerjanya berubah. Pada ayat keenam belas kata-kata kerjanya māḍī (każżaba, tawallā — ia mendustakan, ia berpaling). Di sini muḍāriʻ: يُؤْتِي — "ia memberikan, ia sedang memberikan".

Perbedaan ini bermakna. Mendustakan dan berpaling diberikan sebagai perbuatan yang sudah selesai; sedangkan memberi diberikan sebagai perbuatan yang sedang berlangsung. Memberi bukan pekerjaan yang sudah tamat, melainkan sebuah keadaan yang berlanjut.

Kata kerja آتَى (akar: أ-ت-ي, bab IV) berarti "memberi", dan dalam Al-Qur'an ia dipakai secara khusus untuk zakat: "dirikanlah salat dan berikanlah zakat" (Al-Baqarah 2/43 dan di banyak tempat — ātuz-zakāh).

مَالَهُ — "hartanya". Pada ayat kelima objeknya tidak disebutkan (aʻṭā — ia memberi); di sini ia disebutkan. Surah ini akhirnya mengonkretkan apa yang tadi dibiarkannya terbuka.

Akar kata: م-و-ل. Māl dalam bahasa Arab pada asalnya berarti sesuatu yang dimiliki; sebuah penjelasan diriwayatkan bahwa kata itu berasal dari akar yang sama dengan mail (kecenderungan) — karena hati condong kepadanya. Etimologi ini tidak pasti; saya mencatatnya tetapi tidak menegakkan putusan di atasnya.

Dan di sinilah surah ini bersambung kepada Asy-Syams.

Akar kata: ز-ك-و — telah dibahas pada Asy-Syams 91/9: kesucian dan pertumbuhan sekaligus. Zakat berasal dari akar yang sama.

Pada Asy-Syams kata kerjanya berada pada bab II: zakkāhā — "ia menyucikannya" (transitif, objeknya jiwa). Di sini pada bab V: yatazakkā — "ia menyucikan diri, ia berusaha menyucikan diri" (refleksif).

Ikatan antara kedua surah itu ditegakkan persis di sini:

• Asy-Syams 91/9: "Sungguh beruntung orang yang menyucikan jiwanya." — Apa artinya tidak dikatakan.
• Al-Lail 92/18: "Yang memberikan hartanya, untuk menyucikan diri." — Inilah apa artinya.

Asy-Syams meletakkan putusan yang abstrak, Al-Lail mengisinya. Dan yang diisikannya bersifat ekonomi: menyucikan jiwa terjadi dengan mengeluarkan dari harta.

Ikatan ini memang sudah tersedia di dalam bahasa itu sendiri. Kata zakat diturunkan dari akar ini dan ia adalah nama bagi bagian yang dikeluarkan dari harta. Jadi ikatan antara "penyucian" dan "memberi dari harta" bukanlah kiasan yang ditegakkan Al-Qur'an; ia sesuatu yang berdiri di dalam kata itu.

Kedudukan tata bahasa يَتَزَكَّىٰ telah diperdebatkan:

Bacaan kedua yang lazim dan ia selaras dengan dua ayat berikutnya, sebab di sana sebab pemberian akan diperbincangkan. Tetapi bacaan ketiga pun punya kekuatan: memberi dan menyucikan diri bukanlah dua pekerjaan yang berbeda, melainkan dua nama bagi pekerjaan yang sama.