إِنَّهُۥ لَقَوْلٌ فَصْلٌ
Bacaan mayoritas: Al-Qur'an. Persis keadaan yang dibahas pada bagian Surah Al-Qadr — di sana pun rujukan kata ganti pada ungkapan innā anzalnāhu tidak disebutkan, dan telah dicatat bahwa hal itu memberitakan pengagungan (taʻẓīm) dan kemasyhuran yang sempurna: ia sedemikian terangnya sehingga penamaan tidak diperlukan.
Sebuah bacaan lain menyambungkan kata ganti itu kepada apa yang telah dikatakan surah ini sebelumnya: kepada berita tentang kebangkitan kembali, atau kepada putusan pada ayat 4-10. Bacaan ini pun telah dibela dan ia tidak bertentangan dengan teksnya. Tetapi pola-pola ungkapan yang mapan yang dipakai untuk Al-Qur'an sendiri (qaulun faṣl, la-qaulu rasūlin karīm, dan sebagainya) mendukung bacaan yang pertama.
Kata itu nakirah: qaulun — "sebuah perkataan". Ketaktentuan di sini memberitakan pengagungan (taʻẓīm): "perkataan yang sedemikian rupa".
Dan perhatikan: tidak dikatakan "kitab", tidak dikatakan "wahyu", tidak dikatakan "ayat". Yang dikatakan adalah perkataan. Hal ini sesuai dengan kenyataan zaman turunnya — pada hari itu tidak ada sebuah jilid; yang ada adalah sebuah perkataan yang dibaca dan didengar.
Akar kata: ف-ص-ل. Makna asalnya adalah memisahkan, melepaskan sesuatu dari yang lain, membuka jarak di antara keduanya.
- فَصْل — pemisahan; dan bagian yang dipisahkan.
- فَاصِلَة (fāṣilah) — sesuatu yang memisahkan. Inilah pula istilah yang kita pakai dalam tafsir ini untuk bunyi pada ujung ayat: penutup yang memisahkan ayat yang satu dari yang lain.
- مَفْصِل (mafṣil) — sendi. Tempat dua tulang terpisah.
- تَفْصِيل (tafṣīl) — rincian; menjelaskan sesuatu dengan memisahkannya menjadi bagian-bagian. Sering muncul dalam Al-Qur'an: "Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan terperinci" (Al-Isra' 17/12).
- فَيْصَل (faiṣal) — putusan yang pasti, keputusan yang menyudahi persoalan.
- فَصْل juga berarti: musim, bab, kelas. Semuanya adalah satuan yang telah dipisahkan.
Kehalusan polanya. Faṣl di sini adalah sebuah masdar tetapi ia dipakai sebagai kata sifat: qaulun faṣl = "perkataan yang memisahkan". Dalam bahasa Arab, dipakainya masdar sebagai pengganti kata sifat memberitakan mubalagah (bentuk intensif) — seakan-akan perkataan itu adalah pekerjaan memisahkan itu sendiri. Seperti mengatakan "orang itu adalah keadilan itu sendiri" dan bukan "orang yang adil".
Pola yang sama muncul pula di tempat lain dalam Al-Qur'an: pada ungkapan-ungkapan yang bermakna "Dialah yang memutuskan di antara kami", dan terutama يَوْمُ ٱلْفَصْل — "hari pemisahan" (As-Saffat 37/21; Ad-Dukhan 44/40; Al-Mursalat 77/13-14, 38; An-Naba' 78/17). Inilah salah satu nama bagi hari kiamat.
Pertama, ia memisahkan yang hak dari yang batil. Inilah penjelasan yang paling lazim. Perkataan itu adalah sebuah ukuran; dengannya sesuatu diukur, dan yang benar terpisah dari yang salah.
Kedua, ia memberitakan putusan yang pasti. Faṣl berasal dari akar yang sama dengan "faiṣal": perkataan yang menutup persoalan. Jadi di dalamnya tidak ada keraguan, tidak ada kemungkinan, tidak ada "barangkali".
Ketiga, ia memisahkan manusia. Ketika sebuah perkataan dikemukakan, jawaban yang diberikan terhadapnya membelah para pendengar menjadi dua. Al-Qur'an mengatakan hal ini tentang dirinya sendiri: "Dengan perumpamaan itu banyak orang yang disesatkan-Nya, dan dengan itu banyak pula orang yang diberi-Nya petunjuk" (Al-Baqarah 2/26). Ayat-ayat surah ini selanjutnya (15-17) akan menjadi pemerian yang persis bagi pemisahan tersebut: satu pihak merancang tipu daya, dan kepada pihak yang lain dikatakan agar memberi tenggang waktu.
Sumpah yang kedua dilakukan atas sebuah daur: air turun, tanah terbelah. Sedangkan jawabannya mengatakan bahwa perkataan itu memisahkan. Di manakah kaitannya?
Dalam tafsir-tafsir klasik, kaitan ini umumnya ditegakkan begini: sebagaimana turunnya hujan adalah sebuah janji dan janji itu ditepati, demikian pula perkataan ini. Jadi sumpah tersebut menjamin bahwa perkataan itu akan terjadi.
Saya berpendapat bahwa satu langkah lagi dapat diambil, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: terbelahnya tanah adalah sebuah pekerjaan pemisahan. Hujan turun ke seluruh tanah dengan cara yang sama; tetapi tidak setiap tanah memberikan hal yang sama. Di bawah hujan, tanah yang subur menghijau, tanah yang tandus tetap tinggal tandus. Air adalah sebuah ukuran, dan ia memisahkan tanah-tanah itu.
Qaulun faṣl pun demikian: perkataan yang sama dikatakan kepada semua orang, tetapi ia tidak memberikan hasil yang sama pada setiap orang. Yang memisahkan bukanlah perkataan itu sendiri, melainkan tanah tempat perkataan itu jatuh.
Bacaan ini cocok pula dengan gagasan kanūd (tanah yang tidak memberi hasil) dalam Surah Al-'Adiyat. Ia bukan penafsiran yang mengikat; kaitan kata-katanya berdiri di dalam teks, tetapi yang menegakkan hubungan di antaranya adalah saya.