Tafsir Al-Mutaffifin ayat 6

83/6

يَوْمَ يَقُومُ ٱلنَّاسُ لِرَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ

Yauma yaqūmun-nāsu li-Rabbil-ʻālamīn "Hari ketika manusia berdiri menghadap Tuhan seluruh alam."

يَوْمَ — penjelasan bagi ayat kelima

Kata ini bernasab dan ia menjelaskan yaumin ʻaẓīm pada ayat sebelumnya (badal). "Suatu hari yang besar — yakni hari yang…"

يَقُومُ — berdiri tegak

Akar kata: ق-و-م. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Bayyinah dan di sana telah ditegakkan garis mustaqīm → iqāmah → qayyimah.

Makna asal akar ini adalah berdiri, menegak. Turunan-turunannya: qiyām (berdiri), qiyāmah (kebangkitan), maqām (tempat berdiri), qaum (kaum yang berdiri bersama), qayyūm (yang berdiri dengan sendiri-Nya dan yang menegakkan segala sesuatu).

Berasalnya kata kiamat dari akar ini menentukan gambaran ayat tersebut: nama hari itu adalah "kebangkitan berdiri". Dan ayat ini memperlihatkan dengan terbuka gambar yang ada di dalam kata tersebut.

Kata kerjanya berbentuk muḍāriʻ: ia memberitakan kesinambungan. Yakni bukan berdiri lalu duduk; melainkan tetap berdiri — menunggu.

لِرَبِّ ٱلْعَٰلَمِين — untuk siapa

Mengenai huruf لِ ada beberapa pendapat:

Pendapat	Makna
Tujuan/maksud	Mereka berdiri untuk putusan-Nya, untuk perhitungan
Penghormatan dan ketaatan	Berdiri di hadapan-Nya adalah pernyataan pengagungan — sebagaimana orang tidak duduk di hadapan seorang raja
Tunduk kepada perintah-Nya	Qāma li-fulān — ia siap sedia menerima perintah seseorang

Ketiganya bekerja di dalam teks dan tidak saling menyingkirkan.

Rangkaian رَبِّ ٱلْعَٰلَمِين adalah ayat pertama Al-Fatihah dan ia telah dibahas di sana. Sebab dipilihnya ia di sini layak diperhatikan.

Ayat ini tidak mengatakan "untuk Allah" atau "untuk sebaik-baik yang memutuskan". Ia mengatakan "untuk Tuhan seluruh alam".

Rangkaian ini mengatakan dua hal:

Satu. Sebuah kekuasaan yang tidak menyisakan seorang pun di luarnya. ʻĀlamīn — seluruh alam. Orang yang berbuat curang pada takaran adalah pemilik takaran di pasarnya sendiri; pada hari itu pemilik takaran adalah pihak yang lain, dan kekuasaan-Nya tidak bersifat sebagian.

Dua. Makna pengasuhan pada kata Rabb. Sebagaimana telah dicatat pada bagian Al-'Alaq, Rabb adalah "yang mengasuh, yang membesarkan, yang mematangkan sesuatu sampai sempurna". Yakni kedudukan yang di hadapannya orang berdiri itu bukan hanya kedudukan yang memutuskan; ia adalah kedudukan yang memberi makan dan membesarkan.

Hal ini berada pada garis yang sama dengan ayat keenam Surah Al-Infitar: di sana pun perhitungan disebut bersama sifat al-karīm.

ٱلنَّاس — kemunculan yang kedua

Pada ayat kedua ada ʻalan-nās (dari atas orang-orang); di sini yaqūmun-nās (manusia berdiri).

Kata yang sama, berjarak empat ayat, pada dua kedudukan yang berlawanan:

Ayat	Manusia
83/2	Pihak yang ditakar dari atasnya — pasif
83/6	Pihak yang berdiri tegak — aktif

Manusia yang diserut dari takarannya berada di antara mereka yang berdiri itu. Dan mereka yang menyerut pun demikian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas lafal. Pengulangan kata adalah data teksnya; pertentangannya adalah bacaan saya.

Berdiri itu sendiri

Ada satu hal lagi, dan ia penting bagi keseluruhan surah ini.

Sebagai pemerian hari itu, ayat ini memilih bukan duduk, melainkan berdiri. Dan pada bagian surah yang lebih jauh, ketika keadaan para abrār diperikan, yang dipakai adalah kebalikannya secara persis:

"Mereka memandang di atas dipan-dipan." (83/23, 35) — عَلَى ٱلْأَرَآئِكِ

Yakni surah ini menegakkan dua sikap tubuh: mereka yang menunggu berdiri dan mereka yang duduk memandang. Dan beda antara keduanya memikul seluruh pesan surah ini.

Berdiri adalah keadaan ketika perhitungan belum diserahkan — penantian, ketidakpastian, keletihan. Adapun duduk adalah selesainya urusan.

Pertentangan ini akan dibahas pada ayat ke-23.