Al-Mursalat ayat 43-44

Kulū wasyrabū hanīʼan bimā kuntum taʻmalūn · Innā każālika najzil-muḥsinīn

"Makan dan minumlah dengan nikmat, sebagai balasan atas apa yang dahulu kamu kerjakan · Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik."

Pada ayat ke-30 surah ini telah memakai bentuk perintah: inṭaliqū — dan perintah itu bukanlah sebuah undangan yang sungguhan.

Di sini ada bentuk perintah lagi: kulū wasyrabū. Dan kali ini ia sungguhan.

Beda antara kedua perintah itu tidak terletak pada bentuknya, melainkan pada lanjutannya:

Surah ini memakai bentuk yang sama dua kali, dengan dua fungsi yang berlawanan. Dan ia akan memakainya untuk ketiga kalinya pada ayat ke-46 — di sana ia akan menjadi ancaman lagi.

Hal ini memperlihatkan bahwa bentuk itu sendiri tidak memikul sebuah makna: apa itu bentuk perintah ditentukan oleh kata-kata yang ada di sampingnya.

Akar kata: ه-ن-أ. Hanaʼa — menjadi menyenangkan, mudah, dan tidak membahayakan. هَنِيء — yang enak dimakan, yang tidak meninggalkan kesusahan pada ujungnya.

Pemerian para ahli bahasa bersifat menentukan: hanīʼ tidak sekadar berarti "lezat". Ia berarti mudah dicerna, tidak meninggalkan rasa tidak enak di belakangnya.

Di dalam Al-Qur'an ia muncul sekali lagi, dalam bentuk sepasang:

"Kemudian jika mereka menyerahkan kepada kamu sebagian darinya dengan senang hati, makanlah pemberian itu dengan nikmat dan lega." (An-Nisa' 4/4) — fa-kulūhu hanīʼan marīʼā.

Di sana hanīʼ datang bersama marīʼ; dan marīʼ pun menunjukkan mudahnya pencernaan.

Kehalusan dalam pemilihan katanya: setiap nikmat di dunia punya harganya, punya kelanjutannya, punya perhitungannya. Hanīʼ memberitakan bahwa hal itu tidak ada — sebuah kesenangan yang tidak berekor.

Hal ini bermakna ketika keseluruhan surah dipandang: surah ini dari awal sampai akhir berbicara tentang perhitungan. Dan salah satu kata yang pertama dipakai pada gambaran orang-orang bertakwa adalah kata yang memberitakan sesuatu yang tidak ada perhitungannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

Dan di sini ada sebuah persoalan yang lama diperdebatkan dalam tafsir klasik.

Huruf بِ dalam bahasa Arab menjalankan lebih dari satu pekerjaan. Di sini tiga di antaranya diperdebatkan:

Persoalan ini diperdebatkan pula dalam literatur kalam, dan sumber perdebatannya adalah ketegangan yang tampak antara ayat itu dan sebuah riwayat masyhur yang bermakna "tidak seorang pun masuk surga dengan amalnya". Saya tidak menyebutkan sumber riwayat itu di sini, sebab saya tidak dapat memberikannya dengan pasti.

Penyelesaian-penyelesaian yang diajukan dalam sumber-sumber klasik:

Ketiga penyelesaian itu dibela dalam sumber-sumber klasik. Saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menetapkan sebuah hukum fikih atau kalam.

Tetapi hal berikut perlu dicatat: lafal ayat itu menyebutkan amal, dan ia tidak mencukupkan diri dengan menyebutkannya — ayat berikutnya memberikan pula kaidah balasannya.

كُنتُمْ تَعْمَلُونَ — pola kesinambungan. Sebagaimana dicatat di atas pada ayat ke-29, pola ini muncul dua kali di dalam surah ini:

• Kuntum bihī tukażżibūn (29) — kamu terus-menerus mendustakannya.
• Kuntum taʻmalūn (43) — kamu terus-menerus mengerjakannya.

Pola yang sama, pada dua gambaran. Dan pertentangannya ada pada lafalnya sendiri: pada yang satu, yang dilanjutkan terus adalah sebuah penolakan; pada yang lain, sebuah amal.

Kesetangkupan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Kalimat yang sama di dalam Al-Qur'an:

"Makan dan minumlah dengan nikmat sebagai balasan atas apa yang dahulu kamu kerjakan." (At-Tur 52/19) — ungkapan yang persis sama. "Makan dan minumlah dengan nikmat sebagai balasan atas apa yang telah kamu kerjakan pada hari-hari yang telah lalu." (Al-Haqqah 69/24) — bimā aslaftum fil-ayyāmil-khāliyah.

Perbedaan pada Al-Haqqah menarik perhatian: di sana kata kerjanya aslafa — mengirimkan lebih dahulu. Amal disebut sebagai sesuatu yang telah dikirimkan lebih dahulu.

Dan di sini ada sebuah kesetangkupan dengan ayat ke-18.

Kedua kalimat itu berada pada pola yang sama dan keduanya adalah kalimat kaidah bagi dua gambaran surah ini.

Pada yang satu mujrimīn, pada yang lain muḥsinīn — keduanya sifat, keduanya makrifat (al-), keduanya jamak, keduanya tidak pada wazan yang sama tetapi pada kedudukan yang sama.

Dan beda antara kedua kata kerja itu perlu dicatat:

• نَفْعَلُ (18) — "Kami berbuat". Sebuah kata kerja yang umum dan netral. Apa yang diperbuat tidak dikatakan.
• نَجْزِى (44) — "Kami memberi balasan". Akar ج-ز-ي: memberikan yang setimpal dengan sesuatu, membayarkan balasannya.

Yakni kepada orang-orang yang berdosa "diperbuat", dan kepada orang-orang yang berbuat baik "diberikan balasan". Kata kerja yang kedua memberitakan sebuah kesetimpalan, yang pertama tidak.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

ٱلْمُحْسِنِين — akar kata: ح-س-ن. Ḥusn — keindahan, kebaikan. إِحْسَان — mengerjakan sebuah pekerjaan dengan baik; dan berbuat baik tanpa mengharapkan balasan.

Kata itu punya dua arah dan keduanya bekerja di dalam Al-Qur'an:

• Mutu pekerjaannya: mengerjakan sesuatu secara sempurna dan baik.
• Kebaikan kepada orang lain: memberi lebih daripada yang menjadi haknya.

Dan sebuah pengamatan: pada gambaran ini surah tersebut tidak menamai mereka muʼminīn. Ia mengatakan muḥsinīn — yakni bukan dengan nama keyakinan, melainkan dengan nama perbuatan.

Hal ini setangkup dengan lawan bicara bait berulang itu: mukażżibīn pun sebuah nama perbuatan (mendustakan). Surah ini menamai kedua pihak itu dengan apa yang mereka kerjakan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.