Al-Insan ayat 31

Yudkhilu may yasyāʼu fī raḥmatih, waẓ-ẓālimīna aʻadda lahum ʻażāban alīmā "Dia memasukkan siapa yang Dia kehendaki ke dalam rahmat-Nya. Adapun orang-orang zalim, Dia telah menyediakan bagi mereka azab yang pedih."

Kata kerjanya bukan "memberi", melainkan "memasukkan" (يُدْخِلُ), dan hurufnya فِى.

Yakni rahmat diperikan bukan sebagai sesuatu yang diberikan, melainkan sebagai sebuah tempat yang dimasuki.

Ketetapan yang dicatat pada bagian Al-Infitar untuk lafī naʻīm / lafī jaḥīm bekerja pula di sini: "abrār tidak sedang memperoleh kenikmatan, mereka berada di dalam kenikmatan; fujjār tidak sedang dilemparkan ke dalam api, mereka berada di dalam api. Keduanya diperikan bukan sebagai memasuki sebuah tempat, melainkan sebagai berada di sebuah tempat."

Adapun ayat ini memakai kata kerja memasuki dengan terbuka. Yakni hasilnya sama (berada di dalam), tetapi di sini saat perpindahannya pun disebutkan.

رَحْمَة — Akar: ر-ح-م. Akar ini telah dibahas secara terperinci pada bagian Al-Fatihah (Ar-Rahman, Ar-Rahim); ketetapan di sana adalah: padanan konkret akar itu adalah رَحِم (raḥim) — rahim ibu. Saya tidak mengulanginya di sini.

Tetapi pemakaian kata itu dalam ayat ini berhimpit dengan uraian tersebut: raḥim memang sudah merupakan sebuah tempat yang dimasuki. Kata kerja dan hurufnya bersesuaian dengan makna akar kata itu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Kehalusan susunannya ada di sini.

Urutan yang diharapkan adalah wa aʻadda liẓ-ẓālimīna ʻażāban alīmā. Ayat itu menarik kata ٱلظَّٰلِمِينَ ke depan kata kerjanya dan membiarkannya manṣūb.

Para ahli nahwu menyebutnya اِشْتِغَال (isytigāl): objeknya diambil ke depan, sedangkan kata kerjanya menjadi "sibuk" dengan sebuah kata ganti yang kembali kepadanya (lahum — "bagi mereka"). Fungsi pola itu adalah penegasan dan pemisahan. Dalam bahasa Indonesia ia dipadankan dengan "adapun orang-orang zalim…".

Dan hal ini membelah kalimat itu menjadi dua. Pada paruh pertama kata kerjanya di depan, pelakunya Allah. Pada paruh kedua objeknya di depan, dan kelompok itu berubah menjadi sebuah judul tersendiri.

Pada ayat keempat kelompok itu disebut ٱلْكَٰفِرِين. Pada ayat ketiga puluh satu dikatakan ٱلظَّٰلِمِين.

Surah ini menamai kutub yang sama dengan dua kata yang berbeda, dan kedua kata itu memandang kepada hal yang berbeda:

ك-ف-ر — sebagaimana dicatat pada bagian Al-Baqarah 2/6: menutupi. Cacatnya berhubungan dengan pengetahuan; menutupi apa yang dilihat.

ظ-ل-م — makna konkret akar itu adalah kegelapan (ẓulmah). Dan makna keduanya: meletakkan sesuatu bukan pada tempatnya. Inilah pemerian yang diberikan kamus-kamus Arab untuk ẓulm: waḍʻusy-syaiʼi fī gairi maḥallih. Cacatnya di sini bukan berhubungan dengan pengetahuan, melainkan dengan peletakan.

Berubahnya kata itu pada akhir surah bersesuaian dengan muatan surah ini — saya catat sebagai bacaan saya sendiri:

Surah ini dari awal sampai akhir ditegakkan di atas berada pada tempat yang semestinya. Abrār adalah orang-orang yang meletakkan makanan yang mereka sukai pada tempat yang semestinya: kepada orang miskin, anak yatim, dan tawanan. Adapun pihak yang berseberangan meletakkan suatu hari yang berat pada tempat yang bukan semestinya — di belakang mereka (27). Dan ayat ketiga puluh menyifati Allah sebagai حَكِيم (yang mengerjakan segala sesuatu pada tempatnya).

Ẓālim adalah nama bagi kebalikan persis dari gambaran itu: memindahkan sesuatu dari tempatnya.

Hal ini telah dicatat pada ayat keempat; di sini saya mengulanginya karena keduanya mudah tertukar:

• أَعْتَدْنَا (4) → akar ع-ت-د
• أَعَدَّ (31) → akar ع-د-د

Keduanya bermakna "menyediakan" dan bunyinya berdekatan. Tetapi keduanya adalah akar yang berbeda dan saya tidak menegakkan hubungan derivasi di antara keduanya.

Akar aʻadda adalah ع-د-د: menghitung, membilang. ʻAdad (bilangan), ʻiddah (masa yang terbilang), istiʻdād (persiapan) berasal dari akar yang sama. Kaitan antara persiapan dan menghitung datang dari gagasan "membilang lalu menyiapkan".

Surah ini dibuka dengan sebuah kalimat penyediaan dan ditutup dengan sebuah kalimat penyediaan. Dan pada kedua ujungnya, tempat yang disisihkan untuk pihak ini kecil saja.

Dan perhatikanlah urutan pada ayat yang terakhir: rahmat dahulu, azab kemudian. Pada ayat keempat tidak ada urutan — ia berdiri sendirian. Di sini rahmat diambil ke depan.

Saya catat ini sebagai mata rantai terakhir dari pengamatan tentang perbandingan yang telah saya catat pada bagian bangun surah ini.