Al-Insan ayat 22

Inna hāżā kāna lakum jazāʼaw wa kāna saʻyukum masykūrā "Ini adalah sebuah balasan bagi kalian; dan usaha kalian disambut dengan syukur."

Puncak surah ini. Pemerian yang panjangnya tujuh belas ayat ditutup dengan satu kalimat saja — dan yang dikerjakan kalimat itu adalah menamai kembali seluruh pemerian tersebut.

لَكُمْ — "bagi kalian". Ayat itu tiba-tiba berpindah ke orang kedua jamak.

Pada ayat kedua puluh sapaannya telah berpindah ke orang kedua tunggal (raʼaita — engkau melihat); di sana lawan bicaranya adalah pembaca. Di sini ia berpindah ke orang kedua jamak dan lawan bicaranya adalah abrār itu sendiri.

Yakni pada kalimat terakhir surah ini meninggalkan pemeriannya lalu berbicara langsung. Ini adalah sebuah perkataan yang diucapkan di dalam surga — surah ini menyampaikannya tanpa meletakkannya di antara tanda kutip.

Akar: ج-ز-ي. Akar ini telah dibahas pada ayat kesembilan: memberi balasan, membayar; ia dipakai untuk balasan yang baik maupun yang buruk.

Dan sekarang kembalilah kepada ayat kesembilan:

لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا — "kami tidak menghendaki balasan darimu dan tidak pula ucapan terima kasih." (76/9)

إِنَّ هَٰذَا كَانَ لَكُمْ جَزَآءً وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا — "ini adalah sebuah balasan bagi kalian; usaha kalian disambut dengan syukur." (76/22)

Dua kata yang sama. Dalam urutan yang sama. Sekali ditolak, sekali diberikan.

Jazāʼ dan syukūr — persis kedua hal inilah yang pada ayat kesembilan tidak dikehendaki dari manusia. Dan persis kedua hal inilah yang diberikan pada ayat kedua puluh dua.

Inilah langkah bangun surah ini yang paling rapat, dan ia ditegakkan sepenuhnya pada tataran kata. Apa yang ditolak abrār kembali dari tangan yang lain.

Dan logikanya terang: orang yang berhenti meminta sesuatu dari manusia tidak menjadi terhalang untuk menerimanya; yang berubah hanyalah dari siapa ia akan menerimanya.

Saya catat hubungan ini sebagai sebuah bacaan yang saya tarik dari kebersamaan kata-katanya; adapun kata-kata pada kedua ayat itu dan urutannya ada di dalam teks dan dapat dibandingkan.

Akar: س-ع-ي. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Lail 92/4 dan Al-Gasyiyah 88/9. Saya ringkas ketetapan-ketetapan di sana: makna konkretnya adalah berjalan cepat — keadaan di antara berjalan dan berlari; dari sana ia meluas menjadi "berusaha, mengejar sebuah pekerjaan". Kesimpulan yang dicatat pada Al-Lail adalah: manusia bukanlah wujud yang diam, melainkan wujud yang berlari; pertanyaannya bukan "apakah engkau sedang berjalan?" melainkan "ke mana?"

Pada Al-Gasyiyah 88/9 kata ini muncul dalam susunan لِسَعْيِهَا رَاضِيَة — "yang rida terhadap usahanya sendiri". Ketetapan yang dicatat pada bagian Al-Gasyiyah: di sana pun ada sebuah usaha, tetapi usaha itu kembali kepada pemiliknya.

Al-Insan 76/22 mengambil kata yang sama lalu mengubah pelakunya.

Kedua ayat itu membentuk sebuah pasangan: yang satu pengesahan dari dalam, yang lain pengesahan dari atas.

Akar: ش-ك-ر. Akar ini telah dibahas pada ayat ketiga, dan di sana telah dicatat penjelasan yang diriwayatkan para ahli bahasa: pada pusat akar itu terdapat memberi balasan yang banyak atas sesuatu yang sedikit; unta betina yang meskipun sedikit makannya tetap memberi susu yang berlimpah disebut syakūr.

Kata itu di sini adalah isim maf'ul: masykūr — "yang disyukuri, yang disambut dengan syukur". Yakni bukan yang bersyukur, melainkan yang kepadanya disampaikan syukur.

Dan siapa pelakunya? Tidak dikatakan — tetapi ia pun tidak dapat dikatakan. Datangnya kata kerja itu dalam bentuk pasif adalah sebuah keharusan; sebab seandainya pelakunya ditulis dengan terbuka, kalimat itu akan tersusun secara langsung sebagai Allah berterima kasih kepada hamba. Ayat ini mengatakannya dengan isim maf'ul: ia memberitakan hasilnya dan membiarkan pelakunya tersembunyi.

Ada pula tempat-tempat ketika Al-Qur'an memakai kata ini sebagai sifat bagi Allah — dalam pola syakūr. Yakni gagasannya tidak asing: yang memberi membalas orang yang diberi.

Dan makna akar syukur itu duduk persis pada tempatnya di dalam kalimat ini: balasan yang banyak atas sesuatu yang sedikit. Amal-amal yang disebutkan surah ini sedikit saja — satu kali makan, satu nazar, satu rasa takut. Balasannya berlangsung selama tujuh belas ayat.

Hal ini telah dicatat pada bagian bangun surah ini; di sini ia menjadi lengkap:

لَمْ يَكُن شَيْـًٔا مَّذْكُورًا — "ia bukanlah sesuatu yang disebut." (1) وَكَانَ سَعْيُكُم مَّشْكُورًا — "usaha kalian disambut dengan syukur." (22)

Kedua kalimat itu ditegakkan dengan كَانَ. Keduanya berakhir dengan sebuah isim maf'ul pada pola yang sama. Dan di antara keduanya terdapat seluruh kisah manusia.

Wujud yang tidak disebut-sebut menjadi wujud yang kepadanya disampaikan terima kasih.

Dan yang menutup jarak di antara kedua kata itu berdiri di tengah surah: satu kali makan, padahal mereka menyukainya, tanpa meminta balasan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri. Adapun pola kedua kata itu, akarnya, dan tempatnya di dalam surah adalah data teks.