Al-Muddassir ayat 49-51

Fa-mā lahum ʻanit-tażkirati muʻriḍīn / Ka-annahum ḥumurum mustanfirah / Farrat min qaswarah

"Mengapa mereka berpaling dari peringatan itu — seakan-akan mereka keledai-keledai liar yang lari terkejut, yang lari dari seekor singa?"

Salah satu perumpamaan Al-Qur'an yang paling bergambar.

"Mengapa mereka?" — sebuah pertanyaan keheranan dan celaan.

Surah ini tiba-tiba kembali dari adegan neraka (40-48) kepada masa sekarang. Adegan masa depan yang diceritakan itu selesai; sekarang yang dipandang adalah manusia yang hidup.

Perpindahan ini membawa seluruh bobot adegan tersebut kepada saat sekarang: apa yang akan terjadi di sana telah diceritakan, sekarang apa yang terjadi di sini ditanyakan.

Akar: ع-ر-ض. Makna konkretnya: lebar; sisi samping sesuatu.

• عَرْض (ʻarḍ) — lebar. Lawan dari ṭūl (panjang).
• أَعْرَضَ (aʻraḍa) — bab ifʻāl: memalingkan wajah lalu memutar sisi badan, yakni memperlihatkan kepada lawan bicara bukan wajahnya melainkan sisinya.
• عَرَضَ (ʻaraḍa) — menyodorkan, menyampaikan. Dalam bahasa Turki, kata-kata serapan arz, arıza, dan muâraza datang dari cabang ini.

Makna konkret akar itu menerangi kata kerjanya: iʻrāḍ adalah memutar sisi badan kepada seseorang. Pemerian badani dari berpaling.

Dan susunan katanya menarik perhatian: عَنِ ٱلتَّذْكِرَةِ — dari peringatan itu. Partikel ʻan menunjukkan penjauhan.

Teks itu kembali memberikan nama ini kepada dirinya sendiri. Dan nama tersebut akan muncul dua kali dalam surah ini — 74/49, 74/54 — dan padanannya ada pada Al-Muzzammil 73/19.

حُمُر — dari akar ح-م-ر, jamak dari kata حِمَار (ḥimār, keledai).

Dan yang dimaksud di sini bukanlah keledai peliharaan. Dalam tafsir-tafsir klasik dinyatakan bahwa ia adalah keledai liar (ḥumurul-waḥsy) — binatang padang pasir yang tidak dijinakkan, sangat mudah terkejut dan sangat cepat.

مُّسْتَنفِرَة — dari akar ن-ف-ر, isim fa'il dari bab istifʻāl.

Akar: ن-ف-ر. Makna konkretnya: terkejut, melompat lalu lari; dan keluar dari suatu tempat secara berbondong-bondong.

• نَفَرَ (nafara) — ia terkejut, ia lari.
• نَفِير / نَفَر — sebuah rombongan; kelompok yang berangkat berperang.
• ٱسْتَنفَرَ — terkejut; atau dibuat terkejut.
• تَنفِير (tanfīr) — membuat terkejut, membuat lari.

Di dalam Al-Qur'an akar ini muncul juga dalam makna berangkat berperang: "Berangkatlah kamu, baik dalam keadaan ringan maupun berat" (At-Taubah 9/41) — infirū.

Dan sekarang mari kita lihat apa yang dikerjakan perumpamaan tersebut.

Ayat itu menyerupakan orang-orang yang berpaling dari peringatan dengan sekawanan keledai liar yang lari dari seekor singa. Dan perumpamaan tersebut mengatakan empat hal sekaligus:

1. Larinya bukan hasil pemikiran, melainkan gerak naluri. Binatang yang terkejut tidak berhitung; ia berlari.

2. Larinya bersama-sama. Jamak: ḥumurun. Dalam bentuk kawanan. Dan dalam kawanan, keterkejutan itu menular: begitu satu ekor lari, semuanya lari — kebanyakan tanpa pernah melihat bahayanya.

3. Sesuatu yang mereka lari darinya salah dikenali. Dan inilah tempat perumpamaan itu yang paling tajam: sesuatu yang mereka lari darinya adalah sebuah tażkirah — sebuah peringatan. Bukan seekor singa.

4. Dan keledai liar adalah binatang yang dikenal karena mudahnya ia terkejut. Yakni perumpamaan itu tidak memperlihatkan seorang pemberani yang lari dari musuh yang kuat; melainkan seekor binatang yang melompat karena sebuah bunyi kecil.

Butir yang ketiga memikul seluruh bobot perumpamaan itu. Lari dari sebuah peringatan seperti orang lari dari singa — jurang antara ukuran tanggapan dan ukuran sebabnya.

Bacaan ini saya catat sebagai kesimpulan saya sendiri; ayat itu tidak menjelaskan alasan perumpamaan tersebut.

Kata ini hanya muncul di sini saja di dalam Al-Qur'an dan tentang maknanya ada perbedaan pendapat:

Akar: ق-س-ر. Makna konkretnya: memaksa, membuat orang mengerjakan sesuatu dengan tekanan, mengalahkan. Kata serapan "kasır" dalam bahasa Turki (yang memaksa, yang membatasi) dan ikrāh berada pada lapangan yang berdekatan dengan ini.

Dan akar itu memberikan landasan yang sama bagi kedua penjelasan tersebut: entah singa entah pemburu, qaswarah adalah sesuatu yang tidak dapat dilawan.

Saya tidak memaksakan pilihan; penjelasan yang pertama adalah yang paling lazim dalam sumber-sumber klasik.

Sebelumnya dalam surah ini tentang Saqar telah dikatakan lā tubqī wa lā tażar — "ia tidak menyisakan dan tidak membiarkan".

Dan di sini dikatakan bahwa manusia lari bukan dari sebuah bahaya yang nyata, melainkan dari sebuah peringatan.

Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, muncullah sebuah ironi: yang seharusnya dilarikan tidak dilarikan, dan yang tidak perlu dilarikan justru dilarikan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; ayat-ayat itu tidak menegakkan kaitan tersebut.