7/65-72 — Hud
Wa ilā ʻĀdin akhāhum Hūdā, qāla yā qaumiʻbudullāha mā lakum min ilāhin gairuh, a fa lā tattaqūn · Qālal-malaʼul-lażīna kafarū min qaumihī innā lanarāka fī safāhatiw wa innā lanaẓunnuka minal-kāżibīn · Qāla yā qaumi laisa bī safāhatuw wa lākinnī rasūlum mir rabbil-ʻālamīn · Uballigukum risālāti rabbī wa ana lakum nāṣiḥun amīn
"Dan kepada kaum 'Ad [Kami utus] saudara mereka, Hud. Ia berkata: 'Wahai kaumku! Sembahlah Allah; tidak ada tuhan bagimu selain Dia. Tidakkah kamu bertakwa?' · Para pembesar kaumnya yang kafir berkata: 'Sungguh, kami memandangmu berada dalam kebodohan, dan kami menyangkamu termasuk orang-orang yang berdusta.' · Ia berkata: 'Wahai kaumku! Tidak ada kebodohan sedikit pun padaku; aku ini seorang rasul dari Tuhan seluruh alam. · Aku menyampaikan kepadamu pesan-pesan Tuhanku, dan aku ini bagimu seorang pemberi nasihat yang tepercaya.'"
Pada kisah Nuh dan kisah Hud, bantahan dan jawabannya duduk pada pola yang sama. Ini adalah data yang dapat dihitung:
| Nuh (60-61) | Hud (66-67) | |
|---|---|---|
| Yang membantah | Al-malaʼu min qaumih — tanpa sifat | Al-malaʼul-lażīna kafarū min qaumih |
| Kata bantahannya | Ḍalāl — menyimpang dari jalan | Safāhah — ringan akal |
| Bantahan kedua | (tidak ada) | Wa innā lanaẓunnuka minal-kāżibīn — sangkaan berdusta |
| Jawaban | Laisa bī ḍalālatuw wa lākinnī rasūlum mir rabbil-ʻālamīn | Laisa bī safāhatuw wa lākinnī rasūlum mir rabbil-ʻālamīn |
| Lanjutannya | Wa anṣaḥu lakum wa aʻlamu minallāhi mā lā taʻlamūn | Wa ana lakum nāṣiḥun amīn |
Paruh kedua kalimat itu (wa lākinnī rasūlum mir rabbil-ʻālamīn) persis sama pada kedua kisah; yang berubah hanyalah kata yang ditolak.
Dan perbedaan kedua bantahan itu layak dicatat: ḍalāl adalah cacat arah (berada di jalan yang salah), safāhah adalah cacat kemampuan (akalnya ringan). Akar س-ف-ه: ringan, tidak berukuran. Para ahli bahasa menyambungkan akar itu kepada ringan dan kendurnya pakaian atau tali.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: bantahan kedua lebih berat daripada yang pertama — ia membidik bukan jalannya, melainkan akalnya. Dan hal ketiga yang ditambahkan padanya adalah pemberitaan sebuah sangkaan: lanaẓunnuka — "kami menyangka". Yakni tuduhan itu diajukan bukan sebagai dalil, melainkan sebagai pendapat.
Pada ayat keenam puluh sembilan dan ayat ketujuh puluh empat muncul pola yang sama, dan keduanya adalah sebuah pengingatan:
| Ayat | Siapa | Menggantikan siapa | Yang diberikan |
|---|---|---|---|
| 69 | Hud → 'Ad | Mim baʻdi qaumi Nūḥ | Wa zādakum fil-khalqi basṭatan — kelapangan pada penciptaan |
| 74 | Saleh → Samud | Mim baʻdi ʻĀd | Tattakhiżūna min suhūlihā quṣūraw wa tanḥitūnal-jibāla buyūtā — istana-istana di dataran, rumah-rumah yang dipahat di gunung |
Dua pengingatan itu membangun sebuah rantai: kaum Nuh → 'Ad → Samud. Yakni surah ini menderetkan kisah-kisah itu bukan secara berdampingan, melainkan secara beruntun, dan setiap mata rantai menggantikan yang sebelumnya. Ini adalah anyaman yang dapat diverifikasi dari teks.
Dan keduanya disambungkan dengan kalimat yang sama: fażkurū ālāʼallāh — "ingatlah nikmat-nikmat Allah".
بَسْطَةً فِى ٱلْخَلْقِ — akar ب-س-ط: membentangkan, meluaskan. Kelapangan pada apa tidak dinamai di dalam teks. Di dalam tafsir-tafsir klasik ia dijelaskan sebagai tinggi badan dan kekuatan; penjelasan itu saya sampaikan sebagaimana diriwayatkan dan saya tidak masuk ke dalam perinciannya, sebab ayat itu pun tidak masuk ke sana (Metode).
Ayat ketujuh puluh satu adalah salah satu kalimat paling padat yang harus dicatat di dalam blok ini:
A tujādilūnanī fī asmāʼin sammaitumūhā antum wa ābāʼukum mā nazzalallāhu bihā min sulṭān "Apakah kamu hendak berbantah denganku tentang nama-nama yang kamu dan nenek moyangmu sendiri yang membuatnya? Allah tidak menurunkan keterangan apa pun tentangnya."
Pekerjaan kalimat itu harus dicatat, dan ini adalah pengamatan atas susunan kata: pokok perbantahan itu dinamai bukan sebagai sebuah wujud, melainkan sebagai sebuah nama.
| Kalimat itu bisa saja dibangun begini | Yang dibangun |
|---|---|
| "Apakah kamu berbantah tentang hal-hal yang kamu sembah?" | Asmāʼin sammaitumūhā — "tentang nama-nama yang kamu buat sendiri" |
Dan sebuah catatan kedua dibubuhkan: mā nazzalallāhu bihā min sulṭān — tidak ada keterangan yang diturunkan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah dua kata (asmāʼ dan sulṭān): ayat itu menurunkan apa yang ada di tangan pihak lawan ke tataran penamaan dan meletakkan di hadapannya takaran keterangan yang diturunkan. Yakni perbantahan itu dikeluarkan dari sumbu "tuhanmu atau tuhanku" lalu dipindahkan ke sumbu "apa yang ada di tanganmu".
Dan kalimat yang sama akan kembali pada blok terakhir surah: pada 7/194-195 akan dihitung satu per satu apa yang sanggup dilakukan oleh hal-hal yang diseru itu. Pertalian ini akan ditutup di sana.
Dan ada sebuah batas yang harus dicatat: dari sini tidak boleh disimpulkan sebuah ketetapan umum mengenai pemberian nama itu sendiri. Pokok ayat ini adalah penamaan-penamaan yang tentangnya tidak ada sandaran apa pun, dan kalimat itu sendiri yang meletakkan catatan tersebut.
دَابِر — akar د-ب-ر: belakang, ujung sesuatu, yang di belakangnya. Dābir adalah yang paling belakang dari sebuah kelompok, yakni kelanjutan keturunannya. Qaṭaʻnā dābirahum — "Kami putuskan bagian belakang mereka", yakni Kami tidak membiarkan mereka punya kelanjutan.
Ungkapan itu di dalam Al-A'raf hanya muncul pada ayat ini (72) dan ia adalah penutup satu dari lima kisah. Ini adalah data yang dapat dihitung.
Dan kedua paruh penutup itu harus dicatat: fa anjaināhu … biraḥmatim minnā dan wa qaṭaʻnā dābiral-lażīna każżabū. Penyelamatan diberikan dengan sebuah catatan rahmat, sedangkan kebinasaan dengan sebuah catatan kesinambungan: yang satu tinggal, yang lain terputus kelanjutannya.