وَنَادَىٰٓ أَصْحَٰبُ ٱلْأَعْرَافِ رِجَالًا يَعْرِفُونَهُم بِسِيمَىٰهُمْ قَالُوا۟ مَآ أَغْنَىٰ عَنكُمْ جَمْعُكُمْ وَمَا كُنتُمْ تَسْتَكْبِرُونَ · أَهَٰٓؤُلَآءِ ٱلَّذِينَ أَقْسَمْتُمْ لَا يَنَالُهُمُ ٱللَّهُ بِرَحْمَةٍ ٱدْخُلُوا۟ ٱلْجَنَّةَ لَا خَوْفٌ عَلَيْكُمْ وَلَآ أَنتُمْ تَحْزَنُونَ
Wa nādā aṣḥābul-aʻrāfi rijālay yaʻrifūnahum bisīmāhum qālū mā agnā ʻankum jamʻukum wa mā kuntum tastakbirūn · A-hāʼulāʼil-lażīna aqsamtum lā yanāluhumullāhu biraḥmah, udkhulul-jannata lā khaufun ʻalaikum wa lā antum taḥzanūn
"Dan para penghuni Al-A'raf menyeru orang-orang yang mereka kenali dengan tanda-tandanya: 'Kumpulanmu dan sikap menyombongkan dirimu itu tidak berguna bagimu.' · 'Inikah orang-orang yang dahulu kamu bersumpah bahwa Allah tidak akan melimpahkan rahmat kepada mereka? Masuklah ke dalam surga; tidak ada rasa takut atasmu dan kamu tidak akan bersedih hati.'"
| Cabang | Makna | Turunan |
|---|---|---|
| 1 | Ketinggian, punggungan | ʻUrf (surai kuda, jengger ayam jantan), aʻrāf (bentuk jamak) |
| 2 | Mengetahui, mengenali | Maʻrifah, ʻārif, yaʻrifūna, maʻrūf |
Dan ayat itu sendiri memakai kedua cabang tersebut secara berdampingan: wa ʻalal-aʻrāfi rijāluy yaʻrifūna kullam bisīmāhum.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan sandarannya adalah kata-kata ayat itu sendiri: akar yang sama muncul di dalam satu kalimat, sekali sebagai nama tempat dan sekali sebagai kata kerja. Ini bukan permainan bunyi atau angka, melainkan beradanya dua cabang satu akar di dalam satu kalimat — karena itu ia bukan jenis perhitungan yang dilarang oleh Metode.
Dan kata maʻrūf akan muncul dua kali di dalam surah ini: waʼmur bil-ʻurf (199) dan yaʼmuruhum bil-maʻrūf (157). Akar yang sama, pada nama surah dan pada dua perintah.
Ini adalah tempat yang diperselisihkan oleh tafsir-tafsir klasik. Perbedaan itu saya berikan dalam bentuk tabel dan saya tidak memaksakan pilihan.
| Pendapat | Apa itu Al-A'raf | Sandaran |
|---|---|---|
| 1 | Bagian atas, puncak dinding pembatas antara surga dan neraka | Makna asal katanya (ʻurf = punggungan, ketinggian); dibacanya bersama wa bainahumā ḥijāb di dalam ayat itu |
| 2 | Sebuah tempat yang tinggi, sebuah puncak, kedudukan yang dapat melihat kedua pihak | Makna akar yang sama; diserunya kedua pihak pada ayat 46-49 |
| 3 | Diturunkan dari maʻrifah, sehingga berarti "tempat pengenalan" | Cabang kedua akar itu; kalimat yaʻrifūna kullam bisīmāhum |
Pendapat pertama dan kedua saling berdekatan dan mayoritas berada di sini. Yang ketiga juga diriwayatkan. Saya tidak memaksakan pilihan.
Di tempat lain dalam Al-Qur'an disebut sebuah "sūr" (dinding): Al-Hadid 57/13 — fa ḍuriba bainahum bisūril lahū bābum bāṭinuhū fīhir-raḥmatu wa ẓāhiruhū min qibalihil-ʻażāb. Hal itu telah dibahas pada Al-Hadid 57/13. Di dalam tafsir-tafsir klasik kedua ayat itu dibaca bersama-sama; tetapi bahwa kedua teks itu menuturkan hal yang sama tidaklah dinyatakan oleh Al-Qur'an. Saya sampaikan hal ini sebagai sebuah kemungkinan pertalian, bukan sebagai sebuah kepastian.
Ini adalah perbedaan yang lebih terperinci dan di dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan sekurang-kurangnya lima pendapat. Saya berikan dalam bentuk tabel dan SAYA TIDAK MEMAKSAKAN PILIHAN.
| # | Pendapat | Sandaran (dari teks) | Kesulitannya |
|---|---|---|---|
| 1 | Mereka yang kebaikan dan keburukannya sama berat | Lam yadkhulūhā wa hum yaṭmaʻūn — belum masuk tetapi berharap; ketakutan mereka pada ayat 47 untuk berada bersama orang-orang zalim | Kata "kesamaan" (istiwāʼ) tidak ada di dalam teks; pertalian dengan timbangan pada ayat 8-9 harus dibangun lebih dahulu |
| 2 | Para nabi, para syuhada, atau orang-orang yang tinggi derajatnya | Yaʻrifūna kullam bisīmāhum — mereka mengenali setiap orang; seruan mereka kepada orang-orang yang sombong pada ayat 48 | Menurut pendapat ini kalimat lam yadkhulūhā wa hum yaṭmaʻūn harus dibaca bukan tentang "penghuni Al-A'raf", melainkan tentang penghuni surga |
| 3 | Para malaikat | Mereka mengenali setiap orang; mereka dapat menyeru kedua pihak | Kata rijāl (orang-orang lelaki); dan diberitakannya sebuah penantian pada ayat 46 (yaṭmaʻūn) |
| 4 | Sekelompok orang yang keputusannya belum dijatuhkan, yang ditangguhkan | Lam yadkhulūhā wa hum yaṭmaʻūn; dikatakannya udkhulul-jannata kepada mereka pada ayat 49 | Penangguhan itu tidak dinamai sebagai sebuah ketetapan di dalam teks |
| 5 | Sebuah kelompok yang keputusannya telah dijatuhkan tetapi kedudukannya tersendiri | ʻAlal-aʻrāf — berdirinya mereka pada kedudukan yang terpisah | Teks tidak menyebutkan sebab keterpisahan itu |
Dan dua persoalan tata bahasa yang berbeda memberi makan perbedaan pendapat tersebut. Keduanya harus dicatat:
| Bacaan | Subjek | Makna |
|---|---|---|
| A | Penghuni Al-A'raf | "Mereka (penghuni Al-A'raf) belum masuk surga, tetapi mereka berharap masuk" |
| B | Penghuni surga (yang disebut pada ayat 44) — kalimat itu sebagai ḥāl menghadap kepada keadaan sebelum perkataan penghuni Al-A'raf | "Ketika mereka (penghuni surga) belum lagi masuk, penghuni Al-A'raf memberi salam kepada mereka" |
Bacaan kedua lebih jarang, tetapi ia dikemukakan oleh para ahli bahasa. Saya tidak memaksakan pilihan.
Dua — siapa yang mengucapkan perintah udkhulul-jannata pada ayat keempat puluh sembilan, dan kepada siapa ia diucapkan?
| Bacaan | Yang mengucapkan | Yang disapa |
|---|---|---|
| A | Penghuni Al-A'raf | Kepada orang-orang mukmin yang dilemahkan — sesudah mereka menyeru orang-orang yang sombong pada ayat 48 |
| B | Allah / seorang penyeru | Kepada penghuni Al-A'raf — yakni penantian mereka berakhir |
Kedua bacaan diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Bacaan kedua adalah sandaran bagi pendapat keempat, yakni mereka yang ditangguhkan.
Yang harus saya catat adalah berikut, dan saya menuliskannya dengan terang: Al-Qur'an tidak mengatakan siapa penghuni Al-A'raf itu. Semua pendapat di atas adalah bacaan yang disimpulkan dari teks. Saya tidak mengambil pilihan, saya tidak mengada-adakan riwayat, dan saya tidak menyebutkan nama orang (Metode).
Mengenai akar kata sīmā para ahli bahasa berbeda pendapat, dan hal itu telah dicatat pada pembahasan Al-Fath 48/29: و-س-م (menandai; wasm, simah) atau س-و-م. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak menjatuhkan ketetapan akar yang pasti.
| Tempat | Catatan |
|---|---|
| Al-Baqarah 2/273 | Taʻrifuhum bisīmāhum — "untuk mengenali mereka tidak dibutuhkan sebuah penyelidikan, melainkan sebuah kesungguhan memperhatikan"; para pemilik tanda itu tidak menyadari bahwa mereka memikul tandanya sendiri |
| Al-Fath 48/29 | Tabel perbedaan pendapat empat baris (nur/wibawa, kekhusyukan, bekas jasmani, tanda kiamat), tanpa pilihan; sīmā adalah sesuatu yang dibaca orang lain, bukan yang dipamerkan pemiliknya |
Dan pada Ar-Rahman 55/41 telah dicatat sisi lain dari kata itu: yuʻraful-mujrimūna bisīmāhum — para pendurhaka pun dikenali dari tanda-tandanya. Yakni kata itu bekerja pada kedua arah.
Yang menjadi milik tempat ini adalah berikut: Al-A'raf 7/46 dan 7/48 adalah satu-satunya tempat kata itu dipakai pada kedua arah sekaligus.
| Ayat | Kalimat | Siapa yang dikenali |
|---|---|---|
| 7/46 | Yaʻrifūna kullam bisīmāhum | Semua orang — kedua pihak sekaligus |
| 7/48 | Yaʻrifūnahum bisīmāhum | Orang-orang tertentu — mereka yang sombong |
Kata kullan pada ayat keempat puluh enam berbentuk nakirah dan bermakna "masing-masing": baik penghuni surga maupun penghuni neraka.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kata kullan: sifat pembeda penghuni Al-A'raf adalah kesanggupan mereka mengenali kedua pihak sekaligus. Dan hal ini selaras dengan gambaran tempat mereka berdiri, yakni ketinggian: orang yang berdiri di tempat yang tinggi melihat kedua sisi. Ini sebuah penjelasan, bukan sebuah ketetapan.
Akar ط-م-ع: keinginan untuk memperoleh sesuatu, harapan. Kata ini akan muncul lagi pada ayat kelima puluh enam dalam bentuk ṭamaʻan (wadʻūhu khaufaw wa ṭamaʻā).
Dan ada pertemuan di antara kedua ayat itu: pada ayat keempat puluh tujuh, ketika pandangan penghuni Al-A'raf dialihkan ke penghuni neraka, mereka membangun sebuah kalimat ketakutan (rabbanā lā tajʻalnā maʻal-qaumiẓ-ẓālimīn), sedangkan pada ayat keempat puluh enam, ketika memandang ke surga, mereka memikul sebuah harapan (yaṭmaʻūn).
Jadi ayat keempat puluh enam dan keempat puluh tujuh bersama-sama menggambarkan keadaan khauf dan ṭamaʻ — dan ayat kelima puluh enam memberikan kedua kata yang sama sebagai sebuah perintah.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat; sandarannya adalah kata-kata kedua ayat itu. Pada pembahasan Ar-Rum 30/24 dan As-Sajdah 32/16 pasangan khaufan wa ṭamaʻan telah dibahas; saya akan bersandar pada pembahasan itu pada bagian 7/56.
Kehalusan susunannya harus dicatat: kata kerjanya berbentuk pasif — ṣurifat ("dialihkan"), bukan ṣarafū ("mereka mengalihkan").
Akar ص-ر-ف: memalingkan sesuatu dari satu arah ke arah yang lain. Dan akar yang sama akan muncul pada ayat keseratus empat puluh enam: saʼaṣrifu ʻan āyātiyal-lażīna yatakabbarūn.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pandangan itu berpaling ke arah penghuni neraka bukan dengan kehendak mereka sendiri, melainkan dengan dialihkan — dan apa yang mereka lihat membuat mereka berdoa. Teks tidak menyebutkan pelaku pengalihan pandangan itu.