Al-Qalam ayat 1

Nūn, wal-qalami wa mā yasṭurūn "Nun. Demi pena dan demi apa yang mereka tuliskan baris demi baris."

Pada pembahasan Al-Baqarah 2/1 huruf-huruf muqaṭṭaʻah telah dibahas secara luas; saya tidak mengulangi catatan-catatan di sana. Ringkasannya: makna huruf-huruf itu tidak diketahui secara pasti; sekelompok ulama menyerahkan maknanya kepada Allah, sedangkan pendapat-pendapat yang mencari penjelasan memperoleh dukungan terbanyak dari dalam teks pada penjelasan "bahan/tantangan". Dan sebagaimana dituliskan secara terang di sana: lewat huruf-huruf ini tidak dibuat hitungan angka.

Di sini saya menambahkan beberapa catatan yang khas bagi surah ini.

Satu. Surah-surah yang dibuka dengan satu huruf. Di dalam Al-Qur'an ada tiga surah yang dibuka dengan satu huruf saja: Sad, Qaf, Nun. Ciri bersama ketiganya adalah bahwa sesudah huruf itu datang sebuah sumpah atau sebuah penyifatan. Pada Al-Qalam yang datang adalah sumpah.

Dua. Nama huruf itu dan cara penulisannya. Di dalam mushaf, ayat ini ditulis dengan satu huruf saja (ن), tetapi cara bacanya adalah "nūn" — yakni yang dibaca adalah nama hurufnya. Ini adalah kaidah umum huruf-huruf muqaṭṭaʻah dan telah dicatat pada pembahasan Al-Baqarah: bukan alam melainkan alif-lām-mīm.

Tiga. Makna-makna yang dipikul kata "nūn". Dalam bahasa Arab, kata nūn — di luar nama huruf — menyatakan dua hal lagi: ikan dan, menurut sebagian ahli bahasa, tempat tinta. Dalam kitab-kitab tafsir diriwayatkan penjelasan-penjelasan yang berjalan di atas kedua makna itu.

Terhadap keduanya perlu bersikap hati-hati:

Saya catat kedua penjelasan itu, dan saya tidak mengambil satu pun dari keduanya. Yang pertama punya daya tarik dari dalam surah — surah ini dibuka dengan nūn dan ditutup dengan ṣāḥibul-ḥūt (pemilik ikan) — dan keberimpitan itu mungkin dicatat sebagai sebuah pengamatan. Tetapi saya tidak menyajikannya sebagai sebuah tafsir; catatan pada Al-Baqarah bahwa makna huruf itu tidak diketahui tetap berlaku, dan keberimpitan semacam ini mudah tergelincir menjadi pemaksaan.

Akar kata: ق-ل-م. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-'Alaq (96/4); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan catatan di sana: makna asal akar ini adalah memotong, meraut, mengambil ujungnya (qulāmah — potongan rautan; taqlīm — memotong kuku). Dan kesimpulan yang keluar dari sana adalah: "pena bukanlah 'sesuatu yang menulis'; ia adalah 'sesuatu yang diraut'. Ia mengambil namanya bukan dari fungsinya, melainkan dari cara pembuatannya. […] Pena tidak terdapat di alam, ia dibuat."

Kini saya menambahkan hal yang khas bagi Surah Al-Qalam: di sini Al-Qur'an bersumpah dengan sebuah alat.

Hal ini layak direnungkan. Di dalam Al-Qur'an, sumpah umumnya dilakukan atas unsur-unsur alam: matahari, bulan, malam, pagi, buah tin, zaitun, bintang, fajar, kuda, gunung. Semua itu adalah hal-hal yang diberikan; bukan buatan manusia.

Adapun pena adalah buatan manusia. Sebatang buluh yang diraut.

Bahwa Al-Qur'an bersumpah atas sebuah benda buatan manusia layak dicatat, dan saya catat ini sebagai sebuah pengamatan. Tetapi pengamatan itu punya sebuah batas: sebagaimana dinyatakan pada pembahasan Al-'Alaq, ayat tersebut mengatakan bahwa yang mengajarkan teknologi ini pun adalah Allah. Jadi sesuatu yang disumpahi itu bukanlah temuan manusia; ia adalah sebuah kemungkinan yang diajarkan kepada manusia.

Dan konteks sumpah itu pun bermakna. Jawaban yang datang pada ayat kedua adalah: "Engkau bukan orang gila."

Kaitan antara pena dan tuduhan kegilaan adalah salah satu tempat terhalus dalam surah ini. Majnūn adalah orang yang perkataannya tidak datang dari dirinya sendiri — ia adalah mulut bagi seorang jin. Perkataan seorang dukun itu menguap, tidak dapat diukur, tidak tercatat; adapun hasil pena tinggal, dapat dibandingkan, dapat diperiksa.

Jadi surah ini menjawab sebuah tuduhan lisan di atas landasan yang tertulis. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, tetapi bahwa kedua ayat itu datang beruntun adalah data dari teks.

Akar kata: س-ط-ر. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Mutaffifin (83/13) lewat kata asāṭīr; saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasan catatan di sana: saṭr — garis, baris, deretan; saṭara — ia menarik garis, ia menulis baris demi baris; misṭar — penggaris; musaṭṭar — yang dituliskan berbaris-baris.

Di pusat akar itu terdapat gagasan "deretan yang teratur", dan hal ini menjelaskan pemilihan katanya. Ayat ini tidak berkata "wa mā yaktubūn" (apa yang mereka tulis); ia berkata "wa mā yasṭurūn". Jadi bukan sekadar menulis, melainkan membariskan — menatanya, menyusunnya berurutan.

Bedanya begini: kataba adalah menulis itu sendiri; saṭara adalah terbentuknya tulisan itu. Menumpahkan huruf secara sembarangan ke atas sehelai kertas adalah kitābah; menulis baris demi baris adalah tasṭīr.

Dan pembedaan ini menegakkan sebuah pertentangan dengan ayat kelima belas surah ini. Di sana orang yang ingkar akan menyebut wahyu itu asāṭīrul-awwalīn — "hal-hal yang dituliskan berbaris-baris oleh orang-orang dahulu". Akar yang sama, pada dua mulut yang berbeda:

Surah ini memuliakan, pada ayat pertamanya, akar kata dari tuduhan yang akan ditujukan kepadanya. Pada ayat kelima belas akan dikatakan "ini adalah apa yang dituliskan orang-orang dahulu"; ayat pertama berkata "demi apa yang mereka tuliskan".

Saya sajikan ini sebagai bacaan saya sendiri, tetapi bahwa kedua kata itu berasal dari akar yang sama dan berada dalam surah yang sama adalah data dari teks. Pada pembahasan Al-Mutaffifin sebuah catatan serupa juga telah dibuat, dan di sana telah dicatat berkumpulnya tiga akar kata tentang tulisan (kataba, raqama, saṭara).

Yasṭurūn berbentuk jamak, orang ketiga: "mereka menuliskan". Lalu siapa?

Saya condong kepada pendapat keempat, dan alasannya begini: ayat ini tidak menyebutkan subjeknya, dan tidak disebutkannya itu tidak tampak seperti sebuah kekurangan. Yang disumpahi bukanlah "mereka", melainkan "mā yasṭurūn" — apa yang mereka tuliskan. Artinya, tekanannya bukan pada yang menulis melainkan pada yang dituliskan.

Ini sebuah pilihan, dan hal itu tidak mengikat; pendapat pertama pun punya tempat yang kuat dalam sumber-sumber klasik dan ia selaras dengan para malaikat pencatat pada Al-Infitar.

Pada pembahasan Al-'Alaq, sisi pena yang memandang ke hari ini telah dibahas; saya tidak mengulangi catatan-catatan di sana. Ringkasannya: "Tulisan membuat yang benar maupun yang dusta sama-sama bertahan. Catatan memikul keadilan dan memikul fitnah."

Di sini saya menambahkan sebuah lapis yang khas bagi surah ini: bertahannya sesuatu adalah sebuah landasan perhitungan.

Ayat pertama surah ini adalah sebuah sumpah, ayat keduanya sebuah pembelaan. Dan landasan tempat pembelaan itu dilakukan adalah landasan pena: sesuatu yang diucapkan dicatat, sesuatu yang dicatat dibandingkan.

Padanannya pada hari ini bersifat langsung. Ketika sebuah klaim disampaikan secara lisan, ia bergantung pada reputasi orang yang mengucapkannya; ketika ia tertulis, ia tersambung kepada isinya sendiri. Dalam perdebatan yang berjalan lewat reputasi, yang penting adalah siapa yang mengatakannya; dalam perdebatan yang berjalan lewat catatan, yang penting adalah apa yang dikatakan.

Surah ini membuka sebuah perdebatan yang dijalankan lewat kesehatan akal — yakni sebuah perdebatan yang sepenuhnya diarahkan kepada orangnya — dengan pena. Dan tempat ia mengakhirinya pada ayat kelima puluh dua bukanlah milik siapa perkataan itu, melainkan kepada siapa ia berbicara: "ia adalah peringatan bagi seluruh alam."