At-Talaq ayat 10

Aʻaddallāhu lahum ʻażāban syadīdā, fattaqullāha yā ulil-albābillażīna āmanū, qad anzalallāhu ilaikum żikrā

"Allah telah menyiapkan azab yang berat bagi mereka. Maka bertakwalah kepada Allah, wahai orang-orang berakal yang telah beriman. Allah telah menurunkan sebuah zikir kepada kamu."

Akar ع د د (ʻ-d-d). Berasal dari keluarga akar yang sama dengan ʻiddah dan aḥṣū pada ayat pertama surah ini.

أَعَدَّ pada bab ifʻāl: menyiapkan. Hubungannya dengan makna "menghitung" pada akar itu bersifat langsung — menyiapkan sesuatu berarti menghitungnya sampai lengkap, menjadikannya tanpa kurang. Jarak antara "persiapan" dan "bilangan" yang ada dalam bahasa Indonesia tidak ada dalam bahasa Arab.

Dan akar itu menempuh sebuah jalan dalam surah ini:

Pada awal surah manusia menghitung sebuah masa; pada akhirnya Allah telah menyiapkan sebuah balasan. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya sebutkan pula bahwa kata ʻadl berasal dari akar yang lain, supaya tidak ditarik makna dari kemiripan bunyi.

لُبّ — akar ل ب ب (l-b-b). Dan makna konkret kata ini penting: lubb adalah inti sesuatu, bagian dalamnya, bijinya. Bukan cangkang kenari melainkan isinya; biji yang ada di dalam daging kurma.

Dalam bahasa Arab ada beberapa kata untuk akal dan masing-masing memegang sisi yang berbeda:

• عَقْل (ʻaql) — akarnya adalah "mengikat" (tali pengikat unta: ʻiqāl). Akal adalah yang menahan dan mengekang.
• فُؤَاد (fuʼād) — hati; pada akarnya ada "panas membara, menyala".
• لُبّ (lubb) — inti. Sisi akal yang bukan cangkang, melainkan biji.

Jadi ulul-albāb bukanlah "orang-orang yang pandai"; melainkan orang-orang yang menangkap intinya. Orang-orang yang tidak berhenti pada cangkangnya, yang turun ke bagian dalam perkaranya.

Dan diletakkannya sapaan ini di sini menarik perhatian.

Sepanjang surah ini sapaannya adalah yā ayyuhan-nabiyy dan perintah-perintah orang kedua jamak. Di sini, menjelang akhir surah, kepada lawan bicara diberikan sebuah sifat: orang-orang yang menangkap intinya.

Mengapa di sini? Karena ayat inilah tempat kedua bagian itu disatukan: di satu sisi hukum-hukum urusan rumah tangga, di sisi lain kota-kota yang dibinasakan. Melihat kaitan di antara keduanya menuntut pandangan kepada intinya, bukan kepada cangkangnya. Menegakkan kaitan antara sebuah kaidah nafkah dan runtuhnya sebuah peradaban akan terasa tidak bermakna bagi orang yang berhenti di permukaan.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.

ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ — "orang-orang yang beriman". Sifat itu membatasi ulul-albāb. Jadi sapaannya bukan kepada seluruh orang yang berakal; melainkan kepada mereka yang telah beriman.

Ini dapat dibaca seperti sebuah pengucilan; tetapi ia punya fungsi yang lebih halus. Ayat itu meletakkan iman dan kepemilikan lubb berdampingan — dan ia masuk ke dalam keluarga yang sama dengan perkara yang dicatat pada Al-Bayyinah, bahwa pengetahuan tinggal kurang di tempat ia tidak berbuah. Akal yang turun ke inti dan iman dinisbatkan kepada orang yang sama dalam kalimat yang sama.

ذِكْر — akar ذ ك ر (ż-k-r): menyebut, mengingat, mengucapkan. Akar ini telah dibahas beserta perbedaan polanya pada bagian Al-A'la dan Al-Gasyiyah; saya tidak mengulanginya.

Datangnya dalam bentuk nakirah — bukan aż-żikr, melainkan żikran: "sebuah zikir". Ketaktentuan di sini dapat dibaca sebagai pembesaran.

Dan ungkapan ini membuka ayat berikutnya. Apa itu żikran? Ayat 11 menjawabnya: رَّسُولًا — seorang utusan.