Al-Mujadalah ayat 15-16

Aʻaddallāhu lahum ʻażāban syadīdā, innahum sāʼa mā kānū yaʻmalūn • Ittakhażū aimānahum junnatan fa-ṣaddū ʻan sabīlillāh, fa-lahum ʻażābum muhīn

"Allah telah menyediakan bagi mereka azab yang keras. Sungguh buruk apa yang telah mereka kerjakan! • Mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka menghalangi orang dari jalan Allah. Bagi mereka ada azab yang menghinakan."

Akar: ي-م-ن. Akar ini dalam bahasa Arab memikul beberapa hal sekaligus, dan semuanya saling berkaitan:

• يَمِين (yamīn) — tangan kanan.
• يَمِين (yamīn) — sumpah.
• يُمْن (yumn) — berkah, pertanda baik (karena sisi kanan dianggap membawa keberuntungan).
• يَمَن — Yaman; kawasan yang terletak di sebelah kanan bila ditilik dari Kakbah.

Apa ikatan antara sumpah dan tangan kanan? Penjelasan klasiknya begini: ketika bersumpah, tangan kanan diulurkan dan orang berjabat tangan. Sumpah adalah perkataan yang dimeteraikan dengan sebuah gerak tangan.

Jadi pada asal-usul kata itu ada sebuah gerak badan. Hal ini menceritakan apa itu sumpah: perkataan dianggap belum cukup dengan sendirinya; kepadanya ditambahkan sebuah isyarat jasmani. Perkataan terbang, yang disalami dengan tangan tinggal.

أَيْمَٰن sebagai bentuk jamak di sini bermakna "sumpah-sumpah"; tetapi makna tangan kanan pada kata itu pun tetap berdiri di latar belakang dan memberikan rasa yang menarik kepada kalimatnya: mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka, yakni tangan-tangan yang memeteraikan perkataan mereka, sebagai perisai.

Akar: ج-ن-ن. Kekayaan turunan akar ini dalam bahasa Arab menarik perhatian, dan semuanya berpadu pada satu gagasan: menutupi, menyembunyikan, menjadikan tidak terlihat.

Akar ini telah disinggung pada Surah Al-Jinn. Yang perlu ditambahkan di sini adalah tempat junnah di dalam keluarga ini: perisai tidak menjadikan pemikulnya tidak terlihat, tetapi ia menjadikannya tidak terjangkau. Ia menyelip di antara.

Dan kiasannya duduk persis pada tempatnya: sumpah biasanya adalah sesuatu yang menguatkan perkataan. Di sini ia berubah menjadi sebuah penghalang yang diletakkan di antara. Orang itu bersumpah, pihak seberang tidak dapat menyelidiki — sebab sumpah menutup jalan penyelidikan. Fungsi kemasyarakatan sumpah (mengukuhkan perkataan) dibalik lalu diubah menjadi sebuah alat pertahanan.

Gambaran ini diulang hampir persis sama dalam Surah Al-Munafiqun: "Mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai, lalu mereka menghalangi orang dari jalan Allah" (Al-Munafiqun 63/2). Dua surah memakai kalimat yang sama. Hal ini memperlihatkan bahwa perilaku yang diperikan itu bukan peristiwa tunggal, melainkan sebuah pola yang dikenali.

صَدَّ — Akar: ص-د-د. Memalingkan, menghalangi, berpaling. Kata kerjanya dapat dipakai baik secara taklangsung (ia sendiri berpaling) maupun secara langsung (ia memalingkan orang lain); di sini konteksnya menunjukkan yang kedua.

Huruf فَ (fāʼ) menunjukkan akibat: mereka menjadikan sumpah-sumpah mereka sebagai perisai, dan akibatnya mereka menghalangi orang dari jalan.

Jadi penghalangan itu adalah akibat langsung dari perisai tersebut. Bagaimana? Sebab orang yang menjadi tak tersentuh tetap tinggal di dalam jemaah dan bekerja dari dalam. Seandainya tidak ada perisai itu, kedudukannya akan ketahuan dan pengaruhnya akan terbatas.

Sifat ini muncul untuk kedua kalinya dalam surah ini (yang pertama pada 58/5). Dan kedua kemunculan itu mengikat dua kelompok dalam surah ini satu sama lain: mereka yang berdiri di barisan seberang secara terang-terangan (5) dan mereka yang berdiri di barisan seberang secara sembunyi-sembunyi (16). Kepada keduanya dijanjikan azab dengan sifat yang sama.

Inilah persiapan bagi tabel dua pihak yang akan ditegakkan pada paruh kedua surah: surah ini meletakkan oposisi yang terbuka dan oposisi yang tersembunyi ke dalam kategori yang sama.