An-Najm ayat 62

Fasjudū lillāhi waʻbudū "Maka bersujudlah kepada Allah dan sembahlah Dia."

Ayat terakhir surah ini. Dan satu-satunya kalimat perintah dalam enam puluh dua ayat.

سَجَدَ — akar س-ج-د. Akar ini telah dibahas pada bagian Al-Insyiqaq; yang dicatat di sana: "Membungkuk, meletakkan dahi di tanah, tunduk."

Makna konkret akar itu adalah sebuah gerak badan, dan dalam bahasa Arab memang demikian: sajada — ia membungkuk, ia meletakkan kepalanya di tanah. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata itu dipakai juga untuk mendekamnya seekor unta agar dapat ditunggangi.

عَبَدَ — akar ع-ب-د. Telah dibahas pada bagian Al-Fatihah; saya tidak mengulanginya di sini. Makna konkret akar itu: tunduk, masuk ke dalam pelayanan.

Beda kedua kata kerja itu:

Dan urutannya adalah: gerak dahulu, lalu kehidupan. Yang konkret lebih dahulu, yang meliputi kemudian.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Ayat itu dimulai dengan فَ: "maka."

Yakni perintah tersebut disambungkan kepada apa yang mendahuluinya. Sebuah teks sepanjang enam puluh satu ayat sampai kepada satu kalimat akibat.

Dan hal terdekat yang disambunginya adalah kritik tanggapan sepanjang tiga ayat itu (59-61): kamu merasa heran, kamu tertawa, kamu tidak menangis, kamu berlalai-lalai — maka bersujudlah.

Yakni ayat ini meletakkan tanggapan yang benar berhadapan dengan tanggapan-tanggapan yang keliru.

Empat perbuatan dihadapi dengan satu perbuatan. Dan tanggapannya bukan sebuah perkataan, melainkan sebuah gerak.

Dan inilah kaitan internal surah ini yang paling menarik perhatian — saya catat sebagai bacaan saya sendiri.

Blok kedua surah ini menuturkan sebuah pendekatan:

Ayat 8: ṡumma دَنَا فَتَدَلَّىٰ — "kemudian ia mendekat lalu menjulur turun."

Di atas, pada bagian ayat 8-9, kedua kata kerja itu telah diurai. Ringkasnya: tadallā adalah kata kerja refleksif bab V dari akar د-ل-و (timba, wadah yang diulurkan ke dalam sumur) — "ia mengulurkan dirinya sendiri ke bawah." Sesuatu yang di atas turun ke bawah.

Dan pada ayat terakhir surah ini manusia tersungkur ke tanah.

Kedua gerak itu memandang ke arah yang sama: ke bawah.

Dan seluruh arsitektur surah ini berdiri di antara kedua gerak tersebut. Pada ayat kedelapan jaraknya ditutup dari atas; pada ayat keenam puluh dua dari bawah.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah arah kedua kata kerja itu. Saya tidak mengklaim bahwa ada sebuah "maksud" di antara kedua ayat itu; perintah bersujud adalah perintah yang muncul di penghujung banyak surah di dalam Al-Qur'an dan dengan sendirinya ia bukan dalil bagi sebuah susunan yang khusus. Saya hanya mencatat hal ini: paruh pertama surah ini menuturkan sebuah pendekatan, ayat terakhirnya memerintahkan sebuah tersungkur ke tanah, dan kedua gerak itu searah.

Dan hal berikut perlu ditambahkan: di atas telah ditegakkan sebuah perlawanan antara hawā (jatuh) pada ayat 1 dan tadallā (menjulur turun) pada ayat 8 — yang satu kejatuhan yang tak terkendali, yang lain penurunan yang terikat. Sujud adalah gerak ke bawah yang ketiga dan ia berbeda dari keduanya: sebuah perendahan yang dikerjakan dengan kehendak.

Bintang jatuh (karena terpaksa). Wahyu menjulur turun (dalam keadaan terikat). Manusia tersungkur (dengan kemauannya sendiri). Surah ini menamai tiga gerak ke bawah dengan tiga kata yang berlainan.

Ketiga serangkai ini saya sajikan sebagai bacaan saya sendiri; adapun akar dan arah kata-kata itu adalah data teks.

Ayat ini dihitung termasuk ayat-ayat sujud tilawah di dalam Al-Qur'an dan, sebagaimana dicatat di atas, lazim diriwayatkan bahwa orang banyak tersungkur bersujud ketika surah ini dibaca di Mekah.

Saya tidak menetapkan hukum fikih; sesuai metode (Metode) saya hanya mencatat adanya perbedaan pendapat: diriwayatkan bahwa di antara mazhab-mazhab ada perbedaan pendapat mengenai hukum sujud tilawah pada surah-surah mufaṣṣal, dan bahwa sebagian di antaranya tidak memandangnya wajib. Rinciannya adalah pokok kitab-kitab fikih.

Dan kata terakhir surah ini adalah bentuk kata kerja dari sifat pada ayat kesepuluh.

Ayat 10: fa-auḥā ilā عَبْدِهِ mā auḥā — "Dia mewahyukan kepada hamba-Nya." Ayat 62: fasjudū lillāhi وَٱعْبُدُوا۟ — "…dan sembahlah Dia."

Akar yang sama (ع-ب-د), pada dua tempat di dalam surah: sekali sebagai sifat seseorang, sekali sebagai perintah kepada semua lawan bicara.

Di atas, pada ayat ke-10, telah dicatat: sifat yang dipakai di tempat kedekatan yang paling tinggi dituturkan adalah sifat yang memberitakan kedudukan yang paling bawah.

Dan pada akhirnya surah ini membuka sifat itu bagi semua orang. Pada ayat kesepuluh seseorang adalah ʻabd; pada ayat keenam puluh dua kepada semua orang dikatakan aʻbudū.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; adapun pengulangan akarnya adalah data teks dan ia dapat dihitung.