Az-Zariyat ayat 57-58

Mā urīdu minhum min rizqin wa mā urīdu an yuṭʻimūn · Innallāha huwar-Razzāqu żul-quwwatil-matīn "Aku tidak meminta rezeki dari mereka; Aku tidak pula meminta agar mereka memberi Aku makan. Sungguh Allahlah yang memberi rezeki, yang mempunyai kekuatan lagi kukuh."

Sebagaimana telah dicatat di atas: ayat kelima puluh tujuh menutup kesimpulan keliru yang dapat ditarik dari ayat kelima puluh enam.

Dan bentuk penutupan itu menarik perhatian: ia dua tahap.

Pertama: mā urīdu minhum min rizqin — Aku tidak meminta rezeki dari mereka. Kedua: wa mā urīdu an yuṭʻimūn — Aku tidak meminta agar mereka memberi Aku makan.

Apakah kedua kalimat itu mengatakan hal yang sama? Tidak. Dan perbedaannya ada pada pola kata-katanya:

Yakni kalimat pertama mengatakan "Aku tidak meminta hartamu", dan kalimat kedua mengatakan "Aku tidak meminta pelayananmu".

Dan keduanya berbeda. Seorang tuan dapat mengharapkan harta sekaligus pelayanan dari budaknya; ayat itu menolak keduanya masing-masing secara terpisah.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata.

Dan pilihan kata kerjanya memandang kepada sebuah latar sejarah.

Akar: ط-ع-م. Akar ini telah dibahas pada pembahasan Al-Ma'un 107/3 (ṭaʻāmil-miskīn); saya tidak mengulanginya di sini. Ringkasannya: ṭaʻām dapat berarti "makanan" (benda) sekaligus "memberi makan" (perbuatan), dan kemungkinan ganda ini menentukan pembacaan rangkaian kata di sana.

Bab ifʻāl (aṭʻama) — memberi makan, mengenyangkan.

Dan terpilihnya kata kerja ini oleh ayat tersebut punya padanan yang konkret. Dalam banyak tradisi keagamaan Timur Dekat kuno, mempersembahkan makanan ke kuil adalah bentuk ibadah yang utama: makanan dihidangkan kepada dewa, kurban dipersembahkan, dan meja hidangannya digelar.

Al-Qur'an menolak gambaran ini dengan terang di tempat lain juga — mengenai kurban itu sendiri: "Daging dan darahnya sekali-kali tidak sampai kepada Allah; yang sampai kepada-Nya adalah ketakwaan kamu" (Al-Hajj 22/37).

Yakni ayat kelima puluh tujuh mengatakan bahwa penghambaan itu bukanlah sebuah pekerjaan "memberi makan". Dan ini adalah sebuah catatan yang langsung memandang kepada praktik-praktik keagamaan di sekitar lawan bicaranya.

Saya catat ini sebagai latar sejarah; ayat Al-Hajj 22/37 adalah petunjuk yang datang dari dalam Al-Qur'an sendiri.

Akar: ر-ز-ق. Ia telah dibahas di atas pada pembahasan 51/22.

Dan polanya pada wazan faʻʻāl: pola yang dalam bahasa Arab memberitakan pekerjaan tetap dan kesinambungan. Di atas, untuk kharrāṣ (51/10), wazan yang sama telah dicatat.

Meletakkan kedua kata itu berdampingan mendidik:

Surah ini memakai wazan yang sama pada dua ujung: yang terus-menerus menerka dan yang terus-menerus memberi.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; wazan kedua kata itu tidak diperdebatkan, yang menegakkan hubungan di antara keduanya adalah saya, dan ia bukan sebuah klaim adanya tatanan yang disengaja.

Dan ar-Razzāq menutup mata rantai itu dengan ayat keempat surah ini. Jalinan yang saya catat di atas pada pembahasan 51/22 menjadi lengkap:

Ayat ke-4: al-muqassimāti amrā — yang membagi-bagikan (pelakunya tanpa nama). Ayat ke-22: wa fis-samāʼi rizqukum — objeknya diletakkan. Ayat ke-58: innallāha huwar-Razzāq — pelakunya dinamai.

Surah ini dibuka dengan sebuah pekerjaan, menyebutkan objek pekerjaan itu di tengah, dan pada akhirnya memberikan nama yang mengerjakannya.

قُوَّة — akar ق-و-ي: kekuatan, tenaga. Kata yang umum.

مَتِين — akar م-ت-ن. Dan makna konkret kata ini menarik:

• مَتْن — punggung, bagian sesuatu yang keras dan tahan; permukaan bumi yang keras; teks pokok sebuah kitab (kata Indonesia matan datang dari cabang ini).
• مَتُنَ — ia menjadi kukuh, ia menjadi tahan.
• مَتِين — kukuh, tidak putus, tahan.

Yakni kedua kata itu tidak mengatakan hal yang sama:

Dan beradanya keduanya bersama-sama selaras dengan konteks ayat itu. Memberi rezeki adalah sebuah pekerjaan yang terus-menerus; dan pekerjaan yang terus-menerus dikerjakan bukan dengan daya sesaat, melainkan dengan ketahanan.

Sebuah kehalusan tata bahasa: kata al-matīn dibaca marfu' dan ia dijadikan sifat bagi ar-Razzāq, bukan bagi al-quwwah dalam rangkaian żul-quwwati. Yakni yang kukuh itu bukan kekuatannya, melainkan yang mempunyai kekuatan itu. Bacaan ini dibahas dalam sumber-sumber klasik; kemungkinan-kemungkinan i'rab yang berbeda pun dicatat. Karena saya tidak dapat memberikan perbedaan bacaannya secara pasti, saya tidak menuliskan nama dan penisbatan.

Dan gema kata itu di dalam surah: ketika perincian penutup ayat diberikan pada bagian Surah Al-Qalam, kata matīn telah disebut (Al-Qalam 68/45). Pada kedua surah itu kata tersebut muncul dalam konteks yang sama: kekuatan yang memberikan tenggang.