Qaf ayat 41

Wastamiʻ yauma yunādil-munādi mim makānin qarīb

"Dan dengarkanlah: pada hari itu penyeru akan menyeru dari tempat yang dekat."

اِسْتِمَاع — akar س-م-ع, bab istifʻāl. Dan bab ini di sini menambahkan kesengajaan dan upaya: samʻ adalah mendengar, istimāʻ adalah memberikan telinga.

Dan objek perintah itu luar biasa: sesuatu yang akan terjadi di masa depan.

Wastamiʻ yauma yunādil-munādi — "dengarkanlah: pada hari itu…"

Yakni ia diminta memberikan telinga kepada sebuah suara yang belum terjadi.

Para ahli nahwu menguraikannya begini: objek kata kerja istamiʻ dilesapkan ("dengarkanlah ini") dan yauma adalah keterangan waktu. Yakni "dengarkanlah ini: pada hari itu…" Maknanya adalah menarik perhatian kepada apa yang akan dituturkan.

Tetapi efeknya tetap menarik perhatian, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: perintah itu ditegakkan seakan-akan meminta bukan mendengarkan sebuah berita, melainkan menantikan sebuah suara.

Dan ia punya kaitan dengan ayat ketiga puluh tujuh: di sana telah dikatakan alqas-samʻ (ia memberikan telinganya). Di sini akar yang sama datang dalam bentuk perintah. Apa yang dituturkan pada ayat ketiga puluh tujuh, diperintahkan pada ayat keempat puluh satu.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan.

Akar: ن-د-ي / ن-د-و. Memanggil, menyeru — khususnya dari jauh. Nidāʼ — panggilan dari jauh; nādī — tempat berkumpul (tempat orang saling memanggil); nadwah — pertemuan (Dārun-Nadwah di Mekah berasal dari akar ini).

Di pusat akar itu ada menyeru dari jauh.

Dan yang dikatakan ayat ini persis membalikkan hal itu: menyeru adalah perbuatan yang menuntut adanya jarak, tetapi seruan itu datang dari tempat yang dekat.

Pertentangan ini saya catat sebagai sebuah pengamatan; ketegangan antara makna akar kata itu dan catatan di dalam ayat tersebut berdiri di dalam teks.

Sebuah catatan penulisan: yāʼ pada ujung kata yunādi maupun al-munādi telah luruh (bukan yunādī / al-munādī). Ini adalah pelesapan yang dikerjakan demi penutup ayat dan ia sama dengan keadaan yang dicatat untuk waʻīd pada ayat keempat belas.

Dan poros jarak dalam surah ini bekerja untuk terakhir kalinya.

Surah ini dibuka dengan sebuah bantahan yang bermula dengan "jauh" dan ditutup dengan sebuah adegan yang berakhir dengan "dekat".

Ini adalah sebuah deretan kata yang dapat diverifikasi; klaim bahwa ia membentuk sebuah tatanan jawaban adalah bacaan saya.

Dalam kitab-kitab tafsir ada riwayat-riwayat tentang tempat tertentu mengenai tempat ini.

Riwayat-riwayat itu tidak saya sampaikan, sebab saya tidak dapat memberikan kesahihannya dan Al-Qur'an tidak memberikan perincian apa pun tentang hal ini.

Satu-satunya yang dikatakan teks itu adalah: dekat. Dan catatan ini mengisyaratkan bahwa jaraknya dekat bagi setiap orang — sebab seruan itu datang dari satu tempat saja dan semua orang mendengarnya.

Dan hal ini pun berkaitan dengan ayat keenam belas: di sana kedekatan itu turun sampai ke dalam diri orangnya. Di sini tempat datangnya seruan itu dekat. Ketika kedua ayat itu dibaca bersama-sama, yang keluar adalah: jarak itu tidak ada di mana pun.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri.