Qaf ayat 39-40

Faṣbir ʻalā mā yaqūlūna wa sabbiḥ bi-ḥamdi rabbika qabla ṭulūʻisy-syamsi wa qablal-gurūb — wa minal-laili fa-sabbiḥhu wa adbāras-sujūd

"Maka bersabarlah atas apa yang mereka katakan; dan bertasbihlah dengan memuji Tuhanmu sebelum matahari terbit dan sebelum terbenam. — Dan pada sebagian malam bertasbihlah kepada-Nya; dan sesudah sujud-sujud pun."

Ayat ini bermula dengan fāʼ: "maka". Yakni kesimpulan dari segala yang dituturkan sampai ayat ketiga puluh delapan keluar dari sini.

Dan kesimpulan yang keluar itu menarik perhatian. Sesudah rangkaian dalil itu selesai, perintah yang diberikan kepada Nabi bukanlah melanjutkan perdebatan; melainkan bersabar dan bertasbih.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini menerapkan di sini apa yang akan dikatakannya dengan terang pada ayat keempat puluh lima. Dalilnya sudah disajikan; membuat orang menerimanya bukanlah tugas.

Makna konkretnya: menahan sesuatu di suatu tempat, mengurungnya, mengikatnya. Ṣabarad-dābbah — ia mengikat hewan itu di suatu tempat. Ṣabr — menahan jiwa di suatu tempat. Ṣabbārah — batu yang keras dan tahan.

Yakni sabar, dalam bahasa Arab, bukanlah sebuah "ketabahan menanggung", melainkan sebuah perbuatan menahan. Seseorang menahan dirinya di suatu tempat.

Dan objek perintah itu ditentukan: ʻalā mā yaqūlūn — "atas apa yang mereka katakan". Yakni yang harus disabari bukanlah sebuah musibah; melainkan perkataan.

Ungkapan ini muncul dua kali di dalam surah ini dan di antara keduanya ada lima ayat:

Ungkapan yang sama, dengan dua subjek yang berbeda. Yang menjadi bagianmu adalah bersabar; mengetahui adalah milik Kami.

Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi dan ia menyiapkan penutup surah ini.

سُبْحَان — akar س-ب-ح. Makna konkretnya: berenang di air atau di udara, melaju dengan cepat. Sabaḥa fil-māʼ — ia berenang di air. Al-Qur'an memakai akar ini untuk benda-benda langit: "masing-masing beredar pada garis edarnya" (Al-Anbiya' 21/33 — yasbaḥūn).

Dan tasbīḥ diturunkan dari makna akar itu: mengalirkan sesuatu menjauh dari apa yang tidak layak baginya, menyucikannya.

Yakni tasbih, sebelum memuji, adalah memisahkan: menjauhkan Allah dari segala yang tidak layak bagi-Nya.

Dan tempatnya di dalam surah ini bermakna. Apa yang dikatakan ayat sebelumnya? "Tidak ada keletihan yang menyentuh Kami." — yakni sebuah kalimat tanzih. Dan langsung sesudahnya datang perintah bertasbih.

Kaitan ini saya catat sebagai bacaan saya sendiri: ayat ketiga puluh delapan memberikan tanzih itu sebagai sebuah berita, ayat ketiga puluh sembilan memerintahkan pekerjaan yang sama sebagai sebuah perbuatan.

بِحَمْدِ — akar ح-م-د. Memuji; dan sebagaimana telah dibahas pada pembahasan Al-Baqarah/Al-Fatihah, ḥamd adalah pujian di hadapan sebuah kebaikan yang dikerjakan dengan kehendak.

Ungkapan "bertasbih dengan memuji" menyatukan dua gerak: menjauhkan (tanzih) dan mendekat (pujian). Yang satu berkata "Dia tidaklah demikian", yang lain berkata "Dia adalah demikian".

Di dalam kedua ayat itu disebut empat waktu:

1. Qabla ṭulūʻisy-syams — sebelum matahari terbit. 2. Wa qablal-gurūb — sebelum ia terbenam. 3. Wa minal-lail — pada sebagian malam. 4. Wa adbāras-sujūd — sesudah sujud-sujud.

Dalam tafsir-tafsir klasik lazim dikatakan bahwa waktu-waktu ini mengisyaratkan salat-salat dan pemasangan berikut diriwayatkan:

Pemasangan-pemasangan ini diriwayatkan dalam sumber-sumber klasik dan para mufasir berbeda pendapat di antaranya. Dalam tafsir ini tidak ditetapkan hukum fikih; yang diriwayatkan disampaikan.

Dan catatan berikut diperlukan: lafal ayat itu tidak berkata salat, melainkan berkata tasbih. Salat adalah bentuk tasbih yang paling mencakup, tetapi lafal perintah itu lebih luas.

Di sini ada sebuah perbedaan qiraat yang sungguh-sungguh:

Kedua bacaan itu diriwayatkan dalam sumber-sumber qiraat. Mengenai imam mana yang membaca dengan bacaan yang mana, saya tidak memberikan penisbatan yang pasti.

Perbedaan maknanya kecil dan keduanya menunjukkan waktu yang sama: sesudah selesainya sujud atau salat.

Sebuah perbandingan perlu dicatat: pada At-Tur 52/49 datang sebuah ungkapan yang serupa dalam bentuk berkasrah: wa idbāran-nujūm — "pada waktu bintang-bintang menyurut". Pada pembahasan At-Tur ungkapan itu telah dibahas.

Akar: د-ب-ر. Belakang, akhir. Dubur — belakang; idbār — berpaling ke belakang, menyurut; tadbīr — memikirkan akhir sebuah urusan; mudabbir — yang mengatur akhirnya.