وَجَآءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَّعَهَا سَآئِقٌ وَشَهِيدٌ
Skalanya turun ke bentuk tunggal lagi. Yang dituturkan bukanlah kerumunan; melainkan dikatakan "setiap jiwa" — yakni satu demi satu.
نَفْس — orang, nyawa, diri sendiri. Pada ayat keenam belas kata yang sama dipakai untuk "yang membisikkan di dalam diri": mā tuwaswisu bihī nafsuh. Kata yang sama, dua pekerjaan: mula-mula yang berbicara di dalam diri manusia, kini yang datang untuk diperhitungkan.
Akar: س-و-ق. Menggiring, menghalau ke depan. Sauq — menggiring sesuatu maju ke depan; sūq (pasar) — tempat barang digiring dan dikirim; sāq (betis) — yang memungkinkan berjalan.
Pemakaian konkret akar itu adalah menggiring hewan: seorang gembala menghalau kawanannya ke depan. Kata itu memikul makna pemberian arah dan tidak diperhatikannya kehendak.
Akar: ش-ه-د. Melihat, hadir, bersaksi. Syahādah — hadir lalu menyatakan apa yang dilihatnya; masyhad — tempat kesaksian; syahīd — sekaligus saksi dan (pada pemakaian yang lain di dalam Al-Qur'an) orang yang menyerahkan nyawanya.
Pada akar kata itu ada kehadiran — dan hal ini berada dalam wilayah yang sama dengan qaʻīd (yang duduk, siap) pada ayat ketujuh belas dan ʻatīd (yang siap menanti) pada ayat kedelapan belas.
| sāʼiq | syahīd | |
|---|---|---|
| Pekerjaannya | Membawa datang | Menuturkan |
| Arahnya | Ke depan — gerak | Ke belakang — masa lalu |
| Adakah pemaksaan | Ada | Tidak ada |
| Pendapat | Siapa |
|---|---|
| Dua malaikat | Dua penerima pada ayat ke-17; yang satu menggiring, yang lain bersaksi |
| Satu malaikat dan satu catatan amal atau anggota badan | Malaikat yang menggiring, sedangkan saksinya adalah amal orang itu sendiri atau anggota badannya |
| Satu malaikat dan satu qarīn | Ia dikaitkan dengan qarīn pada ayat ke-23 dan ke-27 |
Pada perbedaan pendapat ini saya tidak mengambil pilihan. Al-Qur'an berbicara juga tentang bersaksinya anggota badan manusia sendiri ("Pada hari itu Kami tutup mulut mereka; tangan mereka akan berbicara kepada Kami dan kaki mereka akan bersaksi atas apa yang mereka kerjakan" — Yasin 36/65), dan hal itu memberikan sebuah sandaran bagi bacaan yang kedua.
Yang dapat dicatat adalah ini: ayat itu memberitakan bukan jati diri, melainkan fungsi. Ada yang membawa datang, ada yang menuturkan.
Kata itu datang sekali lagi pada ayat ketiga puluh tujuh — tetapi di tempat yang sama sekali berbeda:
Pada ayat kedua puluh satu, syahīd adalah saksi yang ada di sisi orang itu. Pada ayat ketiga puluh tujuh, syahīd adalah sifat orang itu sendiri: yang hadir, yang telah memberikan perhatiannya.
Kata yang sama, dua subjek yang berbeda. Dan pada keduanya makna asal akar itu — hadir — tetap bekerja.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan dan saya tambahkan hal berikut sebagai bacaan saya sendiri: orang yang menjadi syahīd di dunia (yang hadir dengan perhatiannya) dan orang yang di akhirat mempunyai seorang syahīd di sisinya disebut dengan akar yang sama. Kepada yang tidak mengerjakan kehadiran di sini, di sana diberikan seorang yang hadir.