لَّقَدْ كَفَرَ ٱلَّذِينَ قَالُوٓا۟ إِنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱبْنُ مَرْيَمَ ۚ قُلْ فَمَن يَمْلِكُ مِنَ ٱللَّهِ شَيْـًٔا إِنْ أَرَادَ أَن يُهْلِكَ ٱلْمَسِيحَ ٱبْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُۥ وَمَن فِى ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا
Laqad kafarallażīna qālū innallāha huwal-Masīḥubnu Maryam · Qul fa-man yamliku minallāhi syaiʼan in arāda an yuhlikal-Masīḥabna Maryama wa ummahū wa man fil-arḍi jamīʻā · Wa lillāhi mulkus-samāwāti wal-arḍi wa mā bainahumā · Yakhluqu mā yasyāʼ · Wallāhu ʻalā kulli syaiʼin qadīr
"Orang-orang yang berkata 'Allah adalah Al-Masih putra Maryam' benar-benar telah jatuh ke dalam pengingkaran. Katakanlah: jika Allah hendak membinasakan Al-Masih putra Maryam, ibunya, dan seluruh yang ada di bumi, siapakah yang memiliki sesuatu pun di hadapan-Nya? Milik Allahlah kerajaan langit dan bumi serta apa yang ada di antara keduanya; Dia menciptakan apa yang Dia kehendaki. Allah Mahakuasa atas segala sesuatu."
Subjek kalimat itu bukanlah nama sebuah kelompok, melainkan sebuah perkataan: allażīna qālū — "orang-orang yang berkata".
Ini adalah sebuah susunan yang akan dicatat berkali-kali di bagian ini, dan ia adalah padanan di dalam teks bagi catatan Metode "putusan disandarkan kepada sifat". Ayat ini tidak menyebut nama sebuah golongan; ia menyebut sebuah kalimat tertentu dan menyandarkan putusannya kepada kalimat itu.
Susunan yang sama akan diulang pada 5/72 dan 5/73, dan pada ketiganya pola yang sama dipakai: laqad kafarallażīna qālū…
Jawabannya bukanlah sebuah perdebatan, melainkan sebuah pertanyaan: fa-man yamliku minallāhi syaiʼā?
Dan dalilnya diberikan bukan secara langsung terhadap klaim ketuhanan itu, melainkan lewat sebuah perbandingan kekuasaan: jika sebuah wujud dapat dibinasakan, dan ia tidak mempunyai kekuatan untuk menghalangi yang membinasakannya, maka wujud itu tidak mungkin menjadi apa yang dikatakan tentangnya.
Sisi dalil itu yang paling menarik perhatian adalah disebutnya tiga nama secara berdampingan: al-Masīḥ, ummahū (ibunya), dan wa man fil-arḍi jamīʻā (seluruh yang ada di bumi).
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah urutan daftar itu: nama Al-Masih diletakkan di dalam kalimat yang sama dengan nama ibunya dan dengan seluruh manusia. Jadi pembedaan itu dibuat bukan antara manusia biasa dan manusia yang unggul; melainkan antara yang diciptakan dan yang menciptakan. Dalil itu tidak mengecilkan siapa pun; ia menentukan kategorinya.
مَسِيح — akar م-س-ح: menyentuh dengan tangan, mengusap; dan mengoleskan minyak. Mengenai asal-usul kata ini sebagai sebuah nama, para ahli bahasa tidak bersatu; saya tidak menetapkan sebuah putusan etimologi. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan lebih dari satu penjelasan.
يَخْلُقُ مَا يَشَآءُ — dan kalimat itu menyentuh sandaran pokok klaim tersebut: sebuah kelahiran yang luar biasa. Pokok ini telah dibahas pada Maryam 19/21; saya bersandar pada pembahasan itu. Ayat ini tidak mengingkari keluarbiasaan peristiwa itu; ia menempatkannya di dalam perbuatan mencipta.