Al-Hujurat ayat 15

Innamal-muʼminūnallażīna āmanū billāhi wa rasūlihī ṡumma lam yartābū wa jāhadū bi-amwālihim wa anfusihim fī sabīlillāh, ulāʼika humuṣ-ṣādiqūn

"Orang-orang mukmin itu hanyalah mereka yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian tidak ragu-ragu, dan berjihad dengan harta dan jiwa mereka di jalan Allah. Merekalah orang-orang yang benar."

Ayat keempat belas menolak sebuah klaim. Ayat kelima belas menggambarkan padanan yang sebenarnya dari klaim itu.

Dan partikel innamā (ḥaṣr) dipakai untuk kedua kalinya di dalam surah ini:

49/10: innamal-muʼminūna ikhwah — orang-orang mukmin itu hanyalah bersaudara. 49/15: innamal-muʼminūna allażīna āmanū… — orang-orang mukmin itu hanyalah mereka ini.

Dua kalimat, dengan pola yang sama, mengatakan dua hal yang berbeda: yang satu memberikan hubungan orang-orang mukmin satu sama lain, yang lain memberikan batasan tentang orang-orang mukmin. Dan keduanya berdiri pada dua blok yang berbeda dalam surah ini: yang satu pada blok perselisihan, yang lain pada blok identitas.

Kesejajaran ini saya catat sebagai pengamatan atas struktur.

Ayat ini menyebut tiga hal, dan urutan ketiganya bermakna:

Urutannya bergerak dari dalam ke luar — berlawanan dengan arah umum surah ini. Dari awal sampai akhir, surah ini menyempit dari luar ke dalam; pada blok terakhir arahnya berbalik: ia berangkat dari hati lalu keluar ke harta dan jiwa.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur.

ثُمَّ dalam bahasa Arab umumnya menyatakan pengurutan dengan jeda waktu: kemudian, sesudah berlalu suatu masa.

Tetapi para ahli nahwu mencatat pula bahwa ṡumma kadang menyatakan pengurutan peringkat (tartīb fir-rutbah): datang sesudahnya bukan dari sisi waktu, melainkan dari sisi kepentingan.

Kedua bacaan itu bermakna di sini:

• Bacaan waktu: mereka beriman, lalu waktu berlalu dan mereka tidak jatuh ke dalam keraguan. Yakni ujian bagi iman adalah waktu.
• Bacaan peringkat: beriman adalah satu hal; tidak jatuh ke dalam keraguan adalah hal yang lebih berat daripadanya.

Saya tidak memaksakan pilihan.

Akar kata: ر-ي-ب. Raib — keraguan; dan menurut yang dicatat para ahli bahasa, bukan sekadar keraguan, melainkan keraguan yang menimbulkan kegelisahan: kebimbangan yang mengganggu batin. Rībah — keadaan yang membangkitkan kecurigaan.

Dan akar ini telah dibahas pada ayat kedua Surah Al-Baqarah: żālikal-kitābu lā raiba fīh — "pada kitab itu tidak ada keraguan."

Kaitan antara kedua tempat itu layak dicatat dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri:

Al-Baqarah 2/2: Pada kitab itu tidak ada raib. Al-Hujurat 49/15: Orang-orang mukmin adalah mereka yang tidak jatuh ke dalam raib.

Kata yang sama, yang satu sebagai sifat teksnya, yang lain sebagai sifat pembacanya. Ketiadaan keraguan pada kitab dan ketiadaan keraguan pada manusia diceritakan dengan akar yang sama.

Dan bahwa kata kerja lam yartābū berada dalam pola negatif menarik perhatian. Ayat ini tidak mengatakan "mereka memperoleh keyakinan" (aiqanū); ia mengatakan "mereka tidak jatuh ke dalam keraguan". Yakni syaratnya bukanlah memperoleh sesuatu, melainkan tidak adanya sesuatu.

Ini adalah ukuran yang dapat dijalankan: yang dituntut bukanlah kepastian yang terus bertambah; yang diminta adalah tidak menyerah kepada keraguan.

Akar kata: ج-ه-د. Makna asalnya kekuatan, daya; dan dikerahkannya kekuatan sampai batas terakhir. Jahd — usaha, kesungguhan. Juhd — daya, kekuatan. Ijtihād — memakai kekuatan sampai batas terakhir dalam sebuah perkara.

Pola: bab mufāʻalah (III) — jāhada. Ia menyatakan hubungan timbal balik atau kepekatan.

Dan urutannya layak dicatat: harta dahulu, baru jiwa.

Dalam Al-Qur'an pasangan ini muncul di banyak tempat, dan hampir setiap kali harta datang lebih dahulu. Dalam tafsir-tafsir klasik dicatat beberapa hal sebagai penjelasannya:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Dan tempat ayat ini di dalam blok terakhir penting: pada ayat keempat belas orang-orang badui mengatakan "kami telah beriman", dan pada ayat ketujuh belas mereka akan mengungkit-ungkit keislaman mereka. Yakni di sana ada sebuah klaim, dan klaim itu tidak berharga apa pun.

Ayat kelima belas mengatakan apa yang diberikan sebagai harga bagi iman: harta dan jiwa. Perbedaan antara klaim dan harga ditegakkan di sini.

Akar kata: ص-د-ق. Berkata benar. Ṣidq — sesuainya perkataan dengan kenyataan. Dari akar yang sama datang sedekah (harta yang diberikan — dicatat bahwa ia menyandang nama itu karena memperlihatkan benarnya iman seseorang) dan ṣadīq (sahabat — yang menepati perkataannya).

Dan pekerjaan kata itu di sini adalah menyempurnakan jawaban yang diberikan kepada ayat keempat belas.

Di sana sebuah perkataan telah diucapkan: āmannā — "kami telah beriman". Di sini ditegaskan siapa orang-orang yang mengucapkan perkataan itu dengan benar: ulāʼika humuṣ-ṣādiqūn — "merekalah orang-orang yang benar."

Yakni perkaranya tidak ditegakkan sebagai perkara dusta; ia ditegakkan sebagai perkara kebenaran. Perkataannya adalah perkataan yang sama; yang menentukan perbedaannya adalah apa yang ada di belakangnya.

Akar ص-د-ق akan datang sekali lagi pada ayat ketujuh belas: in kuntum ṣādiqīn — "jika kamu orang-orang yang benar". Dua kemunculan itu membingkai blok terakhir.

Dan ḍamīrul-faṣl (kata ganti pemisah) dipakai lagi: ulāʼika hum aṣ-ṣādiqūn. Ini pemakaiannya yang ketiga di dalam surah ini (7, 11, 15).