أُو۟لَٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ فِىٓ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِم مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ
"Mereka itulah orang-orang yang telah berlaku atas mereka ketetapan itu, bersama umat-umat jin dan manusia yang telah berlalu sebelum mereka."
حَقَّ عَلَيْهِمُ ٱلْقَوْلُ — "ketetapan itu menjadi hak atas mereka." Akar ح-ق-ق: menjadi tetap, duduk pada tempatnya. Jadi putusan yang telah diberikan itu menemukan tempatnya pada mereka.
فِىٓ أُمَمٍ قَدْ خَلَتْ — dan orang itu tidak disebut sendirian: ia diletakkan ke dalam umat-umat yang telah berlalu sebelum dirinya.
Hal ini mengembalikan bukti yang diajukan potret pada ayat ketujuh belas kepada dirinya sendiri. Di sana orang itu berkata qad khalatil-qurūnu min qablī — "generasi-generasi sebelumku telah berlalu, tidak seorang pun kembali." Ayat ini mengambil ungkapan yang sama (qad khalat) lalu menyambungkannya ke tempat yang lain: mereka yang telah berlalu itu bukanlah sebuah bukti, melainkan sebuah barisan yang orang itu sendiri termasuk di dalamnya.
Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah, dan dengan jarak satu ayat, ia adalah dua pemakaian yang berlawanan dari akar kata kerja yang sama.
مِّنَ ٱلْجِنِّ وَٱلْإِنسِ — dan umat-umat itu disebut dari dua jenis makhluk. Pada blok keempat surah ini (29-32) akan diceritakan sekelompok jin yang mendengarkan lalu kembali. Yang terlihat ketika kedua ayat itu dibaca bersama adalah ini: dua jenis yang sama muncul di satu tempat sebagai pihak yang dimintai pertanggungjawaban, dan di tempat lain sebagai pihak yang pertama kali mengenalinya.