وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ إِحْسَٰنًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُۥ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُۥ وَفِصَٰلُهُۥ ثَلَٰثُونَ شَهْرًا
Wa waṣṣainal-insāna bi-wālidaihi iḥsānā · Ḥamalathu ummuhū kurhan wa waḍaʻathu kurhā · Wa ḥamluhū wa fiṣāluhū ṡalāṡūna syahrā
"Kepada manusia Kami berpesan agar ia berbuat baik kepada kedua orang tuanya. Ibunya mengandungnya dengan susah payah dan melahirkannya dengan susah payah. Masa mengandungnya sampai menyapihnya adalah tiga puluh bulan."
Pada ayat keempat belas blok pertama telah ditutup. Dari ayat kelima belas sampai ayat kedua puluh, surah ini menegakkan dua gambaran manusia dan keduanya diperikan lewat hubungan yang sama: hubungan dengan orang tua.
Inilah pilihan yang paling menarik perhatian dalam struktur surah ini, dan saya catat sebagai bacaan saya sendiri: blok pertama menceritakan mereka yang meminta bukti lalu tidak menerimanya. Blok kedua memilih bukti yang paling dekat: kelahiran orang itu sendiri. Pada ayat kedua puluh enam metode yang sama akan bekerja pula — telinga, mata, dan hati yang telah diberikan kepada kaum 'Ad.
Akar: mengikatkan sesuatu kepada sesuatu, menyambungkan; dan berpesan/berwasiat. Para ahli bahasa mencatat makna "bertaut" pada akar ini (waṣā an-nabt — bertautnya tumbuhan satu sama lain).
Akar ini telah muncul dalam indeks pada Al-'Asr dan Al-Balad (tawāṣau bil-ḥaqq, tawāṣau biṣ-ṣabr) — di sana ia berada pada pola kesalingan (bab VI). Adapun di sini ia berada pada bab II dan pelakunya adalah Allah: waṣṣainā.
Pilihan polanya layak dicatat: putusan itu diberikan bukan dengan kata kerja "Kami perintahkan", melainkan dengan kata kerja "Kami berpesan".
Akar ك-ر-ه: ketidaksukaan, kesukaran, beban berat. Akar ini telah dibahas pada Al-Baqarah 2/216 (wa huwa kurhul lakum) dan 2/256 (lā ikrāha fid-dīn).
Yang dikerjakan pengulangan itu adalah ini: dua kepayahan yang berbeda dihitung sendiri-sendiri — mengandung dan melahirkan. Keduanya tidak disatukan lalu dilewati dengan satu kata saja.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: ayat ini memberikan alasan bagi pesan itu bukan dengan bahasa hak yang abstrak, melainkan dengan pemerian sebuah kepayahan badani. Dan pihak yang menanggung kepayahan itu disebut dengan namanya: ummuhū. Pesannya untuk keduanya (wālidaih), perinciannya untuk ibu.
Dalam sumber-sumber fikih klasik diriwayatkan bahwa ayat ini dibaca bersama Al-Baqarah 2/233 (ḥaulaini kāmilain — menyusui dua tahun penuh) dan bahwa dari selisih di antara keduanya ditarik sebuah kesimpulan tentang masa kehamilan yang paling singkat.
Ini adalah sebuah penarikan dalil (istidlāl) dan ia harus ditandai sebagai demikian: ayat itu tidak mengerjakan sendiri perhitungan tersebut. Saya menyampaikannya sebagai sebuah kesimpulan yang diriwayatkan, bukan sebagai putusan harfiah ayat. Sesuai metode (Metode), saya tidak menetapkan kesimpulan fikih.
حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُۥ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِىٓ أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ
"Sehingga ketika ia sampai pada kematangannya dan sampai pada usia empat puluh tahun, ia berkata: Tuhanku! Ilhamkanlah kepadaku agar aku … mensyukuri nikmat-Mu."
أَشُدّ — akar ش-د-د: kekuatan, kekukuhan. Asyudd adalah usia ketika kekuatan badan dan akal telah lengkap.
Penyebutan usia empat puluh tahun secara terbuka hanya muncul di sini dalam Al-Qur'an. Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan bahwa usia itu disebut sebagai usia lengkapnya kematangan; saya tidak menarik darinya putusan batas yang pasti.
أَوْزِعْنِىٓ — akar و-ز-ع: makna yang diberikan para ahli bahasa adalah menahan sesuatu lalu mengarahkannya, mengekang, membuat seseorang menyukai suatu pekerjaan lalu menghadapkannya kepada pekerjaan itu. Kaitan kata ini dengan makna "menjaga barisan tentara tetap tertib" dicatat pula.
Isi doa itu layak dicatat: orang itu tidak meminta harta, umur, atau keberhasilan — ia meminta kemampuan untuk bersyukur. Jadi yang diminta bukanlah sesuatu yang diberikan, melainkan sikap yang akan diambil terhadap apa yang diberikan.
وَأَصْلِحْ لِى فِى ذُرِّيَّتِىٓ — "perbaikilah untukku keturunanku." Doa itu terulur sampai kepada apa yang datang sesudahnya. Ayat kelima belas bermula dari orang tua; manusia yang berusia empat puluh tahun itu menyebut anak-anaknya. Kedua ujung mata rantai itu bertemu dalam satu ayat.