Asy-Syura ayat 8

Wa lau syāʼallāhu lajaʻalahum ummataw wāḥidataw wa lākiy yudkhilu may yasyāʼu fī raḥmatih; waẓ-ẓālimūna mā lahum miw waliyyiw wa lā naṣīr

"Sekiranya Allah menghendaki, niscaya Dia menjadikan mereka satu umat saja. Tetapi Dia memasukkan siapa yang Dia kehendaki ke dalam rahmat-Nya. Adapun orang-orang zalim — bagi mereka tidak ada pelindung dan tidak pula penolong."

Pada ayat ketujuh muncul ummal-qurā; pada ayat kedelapan datang ummatan wāḥidatan. Akar yang sama (أ-م-م), berselang dua ayat, dalam dua turunan yang berbeda.

Dan yang ditegakkan kalimat ini adalah: kemajemukan bukanlah sebuah kecelakaan. Lau syāʼa — "sekiranya Dia menghendaki". Pola ini memberitakan syarat yang tidak terjadi; artinya "Dia tidak menghendakinya". Keadaan tidak menjadi satu umat tidak disajikan sebagai hasil yang berada di luar kehendak ilahi.

Kalimat yang sama ditegakkan pula di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an, dan di sana ditambahkan sebuah alasan:

"Sekiranya Tuhanmu menghendaki, niscaya Dia menjadikan manusia satu umat saja; tetapi mereka terus-menerus berselisih." (Hud 11/118)

Di dalam Asy-Syura alasan itu tidak ditambahkan; sebagai gantinya datang sebuah kalimat yang lain: wa lākiy yudkhilu may yasyāʼu fī raḥmatih.

Bangun kalimat ini harus diperhatikan. Tidak dikatakan "Dia memberikan rahmat-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki"; yang dikatakan adalah "Dia memasukkan siapa yang Dia kehendaki ke dalam rahmat-Nya".

Jadi rahmat di sini ditegakkan bukan sebagai sebuah benda, melainkan seperti sebuah ruang. Yudkhilu… fī — "memasukkan ke dalamnya".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas struktur. Pola yang sama ada pula di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an (wa yudkhilahum fī raḥmatih), jadi ia bukan kekhasan Asy-Syura; yang saya catat adalah polanya itu sendiri.

Kalimat ini muncul dua kali di dalam surah, dengan lafal yang nyaris sama:

Perbedaannya: pada ayat kedelapan orang ketiga (lahum), pada ayat ketiga puluh satu orang kedua (lakum). Jadi kalimat yang sama sekali dikatakan tentang "mereka", sekali dikatakan langsung kepada lawan bicara.

Perbedaan antara وَلِىّ dan نَصِير diletakkan para ahli bahasa begini:

Dinafikannya keduanya sekaligus mengangkat dua dukungan yang berbeda sekaligus: tidak ada orang dekat yang tetap, tidak pula penolong sesaat.