Asy-Syura ayat 29

Wa min āyātihī khalqus-samāwāti wal-arḍi wa mā baṡṡa fīhimā min dābbah; wa huwa ʻalā jamʻihim iżā yasyāʼu qadīr

"Di antara tanda-tanda-Nya adalah penciptaan langit dan bumi serta makhluk melata yang Dia sebarkan pada keduanya. Dan Dia Mahakuasa untuk menghimpunkan mereka apabila Dia menghendaki."

Pola ini muncul tiga kali di dalam surah dan ia menegakkan sebuah deretan dalil:

Dan metode yang sama dengan yang dicatat pada Qaf bekerja di sini: dalilnya bukan sebuah mukjizat, melainkan sesuatu yang dilihat setiap hari. Penetapan yang sama telah dibuat pula pada Al-Baqarah 2/163-164: "Ayat itu tidak memperlihatkan mukjizat sebagai dalil — ia memperlihatkan apa yang biasa."

Baṡṡ — menyerakkan, menyebarkan, menaburkan sesuatu. Para ahli bahasa mencatat bahwa di dalam akar itu ada penyebaran yang tampak tidak terkendali; memang dari akar yang sama baṡṡ juga berarti "mencurahkan isi hati, menyebarkan kesedihan" (Yusuf 12/86: innamā asykū baṡṡī wa ḥuznī ilallāh).

Dan pemilihan kata itu layak dicatat: baṡṡa memberitakan bukan sebuah penempatan yang tertata, melainkan penaburan. Untuk tersebarnya makhluk hidup di bumi, kata ini selaras dengan pengamatan.

Dābbah, dengan makna asal akarnya, berarti yang merayap dan bergerak di tanah. Dabba — ia berjalan perlahan-lahan, ia bergerak.

Dan batasannya luas: kata itu mencakup setiap makhluk yang bergerak. Al-Qur'an mengatakannya dengan terang: "Tidak ada satu dābbah pun di bumi melainkan rezekinya menjadi tanggungan Allah" (Hud 11/6).

Di dalam ayat itu ada sebuah perincian dan para mufasir membahasnya: mā baṡṡa fīhimā — "pada keduanya". Yaitu dikatakan bahwa makhluk hidup terdapat pula di langit.

Kedua bacaan itu diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan dari sini tidak dikeluarkan sebuah "mukjizat ilmiah" — sesuai metode (Metode), dalam tafsir ini pengetahuan modern tidak dipaksakan ke dalam ayat. Yang dicatat adalah apa yang dikatakan lafalnya dan apa yang dipahami para mufasir.

Kalimat itu mendatangkan lawan dari kata kerja baṡṡa (menyebarkan): jamʻ (menghimpunkan).

Dan kata jamʻ datang untuk ketiga kalinya di dalam surah:

Pada ketiga kemunculan itu pekerjaannya sama: menghimpunkan kembali yang telah tersebar. Hal ini berkaitan langsung dengan tema pokok surah, yaitu "perpecahan", dan ia adalah kenyataan yang dapat diverifikasi.

Iżā yasyāʼ — "apabila Dia menghendaki". Yang dipakai bukan in (syarat, kemungkinan), melainkan iżā (waktu); dalam bahasa Arab iżā dipakai untuk sesuatu yang akan terjadi. Jadi penghimpunan itu diletakkan bukan sebagai sebuah kemungkinan, melainkan sebagai sebuah waktu.