وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَآ إِلَى ٱللَّهِ وَعَمِلَ صَٰلِحًا … وَلَا تَسْتَوِى ٱلْحَسَنَةُ وَلَا ٱلسَّيِّئَةُ ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌ
"Siapakah yang lebih baik perkataannya daripada orang yang menyeru kepada Allah, mengerjakan amal saleh, dan berkata, 'sesungguhnya aku termasuk orang-orang muslim'? Kebaikan dan kejahatan tidaklah sama. Balaslah dengan cara yang lebih baik. Maka tiba-tiba orang yang antara engkau dan dia ada permusuhan menjadi seolah-olah seorang teman yang akrab."
Pada ayat kedua puluh enam masalahnya telah diletakkan: pihak lawan meredam suara. Ayat ketiga puluh empat menjawabnya — dan jawabannya bukan meninggikan suara.
ٱدْفَعْ بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ — dafʻ — akar د-ف-ع: mendorong, menolak kembali. Akar yang sama telah dibahas dalam Al-Baqarah 2/251 (wa lau lā dafʻullāhin-nāsa baʻḍahum bibaʻḍ): tegaknya keseimbangan karena kekuatan-kekuatan saling membatasi.
Perbedaannya di sini layak dicatat: di sana dafʻ adalah sebuah keseimbangan kekuatan; di sini yang ditunjukkan sebagai alat bagi kata kerja yang sama adalah "yang lebih baik". Jadi perbuatan mendorong itu tetap, alatnya yang berubah.
فَإِذَا ٱلَّذِى بَيْنَكَ وَبَيْنَهُۥ عَدَٰوَةٌ كَأَنَّهُۥ وَلِىٌّ حَمِيمٌ — hasilnya diberikan dengan sebuah perumpamaan: ka-annahū — "seolah-olah".
Partikel ini perlu dicatat dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: ayat itu tidak mengatakan bahwa permusuhan akan lenyap; ia mengatakan bahwa hubungan itu akan menjadi seperti persahabatan. Partikel perumpamaan itu sekaligus menggariskan batas janjinya.
وَلِىٌّ حَمِيمٌ — kata ḥamīm berasal dari akar ح-م-م dan kedua cabang akar itu (air mendidih / teman yang akrab) telah dibahas secara terperinci dalam Al-Haqqah; dalam Al-Waqi'ah pun cabang air mendidih muncul tiga kali. Di sini yang dipakai adalah cabang persahabatan.
وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ٱلَّذِينَ صَبَرُوا۟ وَمَا يُلَقَّىٰهَآ إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ — "tidak ada yang dianugerahi hal itu kecuali orang-orang yang sabar dan orang yang mempunyai bagian yang besar."
Kalimat yang sama dua kali, dengan dua syarat yang berbeda. Dan kata kerjanya pasif: yulaqqāhā — "dianugerahkan kepadanya". Jadi sikap ini disebut bukan sebagai perangai yang datang dengan sendirinya, melainkan sebagai sesuatu yang diberikan.
وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ ٱلشَّيْطَٰنِ نَزْغٌ فَٱسْتَعِذْ بِٱللَّهِ — akar ن-ز-غ muncul untuk pertama kalinya dalam indeks ini di sini. Makna yang diberikan para ahli bahasa: menyodok, menusukkan, menyelinap lalu menghasut. Nazaga bainahum — ia merusak hubungan di antara mereka.
Pemilihan kata ini bekerja bersama ayat sebelumnya: membalas kejahatan dengan kebaikan adalah pekerjaan yang berat, dan sodokan mendadak yang datang di tengah keberatan itu diberi nama tersendiri. Sesudah memberikan nasihatnya, ayat ini mengatakan pula di titik mana nasihat itu paling mungkin retak.