Fussilat ayat 19-23

"Pada hari musuh-musuh Allah dikumpulkan ke neraka, mereka semua ditahan agar tetap bersama. Ketika mereka sampai ke sana, telinga, mata, dan kulit mereka bersaksi atas mereka tentang apa yang telah mereka kerjakan. Kepada kulit mereka, mereka berkata: 'Mengapa kamu bersaksi memberatkan kami?' Kulit itu menjawab: 'Allah yang membuat segala sesuatu berbicara telah membuat kami berbicara.'"

Tiga saksi disebutkan: telinga, mata, kulit.

Dalam Al-Jasiyah 45/23 dan Al-Ahqaf 46/26 telah dibahas tiga serangkai telinga-mata-hati. Di sini yang berada pada urutan ketiga bukan hati, melainkan jild (kulit).

Perbedaan ini layak dicatat dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: hati berada di dalam dan ia satu dengan diri orang itu sendiri; adapun kulit adalah batas — permukaan luar badan, tempat yang bersentuhan dengan dunia. Dalam adegan kesaksian, yang dipilih adalah organ yang bersentuhan dengan luar. Memang, bantahan itu pun dialamatkan kepada kulit: lima syahittum ʻalainā.

أَنطَقَنَا ٱللَّهُ ٱلَّذِىٓ أَنطَقَ كُلَّ شَىْءٍ — jawaban itu mengeluarkan kesaksian tersebut dari kedudukannya sebagai keputusan organ-organ itu sendiri.

Dalam Al-Jasiyah 45/29 saya telah membahas bahwa kitab disebut dengan kata kerja yanṭiqu (ia berbicara) — di sana yang berbicara adalah dokumen, di sini badan. Akar yang sama (ن-ط-ق), dua saksi yang berbeda dalam dua surah.

"Prasangka kamu ini yang kamu sangkakan terhadap Tuhanmu telah membinasakan kamu."

Sebabnya dinamai dengan terang, dan katanya adalah ẓann.

Bahwa seluruh poros Al-Jasiyah adalah kata ini telah saya tabelkan di sana (45/24 in hum illā yaẓunnūn, 45/32 in naẓunnu illā ẓannā). Di sini kata yang sama dibawa selangkah lebih jauh: prasangka disebut bukan sekadar sebagai kekurangan pengetahuan, melainkan sebagai sebab kebinasaan.

أَرْدَىٰ — akar ر-د-ي: jatuh dari tempat yang tinggi, terguling lalu binasa. Mardā — jurang. Gambar konkret kata itu memikul ke mana prasangka membawa.

Dan isi prasangka itu diberikan pada ayat sebelumnya: wa lākin ẓanantum annallāha lā yaʻlamu kaṡīram mimmā taʻmalūn — "kamu menyangka bahwa Allah tidak mengetahui kebanyakan dari apa yang kamu kerjakan." Jadi prasangka itu bukan tentang keberadaan-Nya, melainkan tentang diketahui atau tidaknya perbuatan itu.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: surah ini memindahkan sumber cacat itu ke saat sebelum pengingkaran — ke sangkaan bahwa dirinya tidak terlihat. Dan kalimat berikutnya mengatakannya dengan terang: wa mā kuntum tastatirūna ay yasyhada ʻalaikum samʻukum — "kamu tidak menyembunyikan dirimu"; yakni mereka bahkan tidak merasa perlu bersembunyi.