Sad ayat 49-54

Hāżā żikr, wa inna lil-muttaqīna la-ḥusna maʼāb · Jannāti ʻadnim mufattaḥatal lahumul-abwāb · Muttakiʼīna fīhā yadʻūna fīhā bi-fākihatin kaṡīratin wa syarāb · Wa ʻindahum qāṣirātuṭ-ṭarfi atrāb · Hāżā mā tūʻadūna li-yaumil-ḥisāb · Inna hāżā la-rizqunā mā lahū min nafād

"Inilah sebuah peringatan. Dan bagi orang-orang yang bertakwa sungguh ada tempat kembali yang baik: surga-surga 'Adn yang pintu-pintunya terbuka bagi mereka. Di dalamnya mereka bersandar, meminta buah-buahan yang banyak dan minuman. Di sisi mereka ada pasangan-pasangan yang membatasi pandangannya, yang sebaya. 'Inilah yang dijanjikan kepadamu untuk hari perhitungan.' Inilah rezeki Kami; ia tidak akan habis."

Dua kata, dan ia mengubah seluruh susunan surah ini.

Sebagaimana telah ditabelkan di atas, akar ذ-ك-ر adalah tulang punggung surah ini. Dan di sini akar itu menamai tiga puluh dua ayat yang telah dituturkan dengan satu kata.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah tata letak ketiga kemunculan itu: surah ini memberikan nama yang ia berikan kepada kitabnya juga kepada sebuah bagian di dalam dirinya sendiri. Yakni kisah-kisah itu dituturkan bukan untuk memberi keterangan, melainkan untuk mengingatkan — dan ayat keempat puluh tiga memang telah mengatakannya (wa żikrā li-ulil-albāb).

Dan kata hāżā di sini adalah mata rantai pertama dari jalinan "berpindahnya tangan atas kata tunjuk" yang ditabelkan di atas. Pada ayat kelima, keenam, dan ketujuh pihak lawan menolak dengan berkata hāżā. Mulai ayat keempat puluh sembilan, kata yang sama datang enam kali di mulut teks itu.

Hal itu telah ditabelkan di atas: rangkaian yang sama telah dipakai untuk Dawud pada ayat kedua puluh lima dan untuk Sulaiman pada ayat keempat puluh. Di sini ia dibukakan bagi sebuah golongan.

Dan perbedaannya harus dicatat:

Catatan ʻindanā (di sisi Kami) dan zulfā (kedekatan) tidak ada di sini; ḥusna maʼāb berdiri sama persis.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; ia memperlihatkan bahwa di dalam teks itu, apa yang khusus bagi dua orang nabi dan apa yang terbuka bagi semua orang dipisahkan.

عَدْن — akar ع-د-ن: tinggal, menetap, tidak beranjak di suatu tempat. Maʻdan berasal dari akar yang sama — tempat sebuah bahan berada secara menetap di dalam tanah.

Yakni ʻAdn bukanlah sebuah nama tempat, melainkan sebuah sifat: kekekalan.

Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/8 rangkaian ini telah muncul (jannāti ʻadninillatī waʻattahum) dan di sana ia disebut bersama para istri dan anak-anak; di sana disandarkan pada catatan dalam pembahasan Al-Waqi'ah. Saya bersandar pada pembahasan itu.

فُتِّحَ — akar ف-ت-ح: membuka. Bab II (tafʻīl) di sini memberitakan kebanyakan: seluruh pintu itu, satu per satu, terbuka.

Dan susunan katanya ditekankan orang: mufattaḥatal lahumul-abwāb — "pintu-pintu terbuka bagi mereka". Pintu-pintunya datang di ujung kalimat.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: kalimat itu tidak menegakkan sebuah adegan penantian ataupun permintaan izin. Pintu-pintunya telah dibuka lebih dahulu. Dan hal ini dapat diperbandingkan dengan adegan pada ayat kedua puluh satu: di sana dua orang yang berperkara masuk ke sebuah tempat dengan memanjat tembok, karena mereka tidak dapat masuk lewat pintu.

Kaitan ini saya yang menegakkannya; surah itu tidak menegakkannya secara tersendiri. Tetapi kedua adegan itu berada di dalam surah yang sama dan pada keduanya yang dituturkan adalah sebuah cara masuk.

Akar و-ك-أ: bertopang pada sesuatu, bersandar. Bab VIII: ittakaʼa — ia bersandar.

Pada Al-Waqi'ah dan Al-Insan kata ini telah dibahas dalam gambaran-gambaran tentang surga. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Yang harus dicatat adalah apa yang diberitakan sikap tubuh itu: bersandar adalah sikap tubuh orang yang aman dan tidak tergesa-gesa.

دَعَا — akar د-ع-و: memanggil, meminta.

Dan pemilihan kata kerjanya harus dicatat: tidak dikatakan "diberikan", yang dikatakan "mereka meminta". Yakni yang diperikan bukanlah sebuah kepasifan, melainkan sebuah keadaan meminta.

Dan dua hal diminta: fākihah (buah) dan syarāb (minuman).

فَاكِهَة — akar ف-ك-ه. Dan sisi akar itu yang membedakannya dicatat para ahli bahasa: dari akar yang sama fukāhah — bersenda gurau, percakapan yang menyenangkan. Yang menegakkan kaitannya adalah bahwa keduanya bukanlah kebutuhan pokok, melainkan kesenangan. Buah dimakan bukan untuk mengenyangkan perut, melainkan untuk kenikmatannya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: hal-hal yang disebutkan pada ayat itu bukanlah kebutuhan yang mendesak. Dalam gambaran tentang surga, rasa lapar tidak sedang dihilangkan; yang disebut adalah kesenangan.

Dan kata syarāb telah muncul pula pada ayat keempat puluh dua — minuman sejuk yang diberikan kepada Ayub. Ini adalah sebuah pengulangan lafal yang dapat diverifikasi.

Pada Al-Waqi'ah 56/35-37 rangkaian ini telah dibahas dan di sana ayat ini (Sad 38/52) disebutkan: "Pada Sad 38/52 kata yang sama muncul lagi dalam gambaran tentang surga, demikian pula pada An-Naba' 78/33. Yakni kata itu telah mapan dalam konteks ini." Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Ringkasannya adalah: قَاصِرَات — akar ق-ص-ر: memendekkan, membatasi sesuatu. Ṭarf — ujung mata, pandangan. Rangkaiannya: mereka yang membatasi pandangannya — yakni yang matanya tidak tertuju kepada orang lain.

أَتْرَاب — bentuk tunggalnya tirb. Akar ت-ر-ب — akar yang sama dengan tanah (turāb). Para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: mereka yang tumbuh besar sambil bermain di tanah yang sama pada masa yang sama — yakni yang sebaya.

Gambaran pada akar kata itu adalah tumbuh besar bersama-sama.

Dan pada susunan katanya ada sebuah iltifat (perpindahan arah sapaan): dari ayat keempat puluh sembilan sampai ayat kelima puluh dua penuturannya memakai kata ganti orang ketiga (lahum, ʻindahum); pada ayat kelima puluh tiga tiba-tiba ia berbalik ke orang kedua: tūʻadūn — "yang dijanjikan kepadamu".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: adegan yang dituturkan itu berhenti menjadi sesuatu yang dituturkan lalu disajikan kepada lawan bicara. Dan inilah tepat bagian tengah jalinan hāżā pada surah ini.

ٱلْحِسَاب — kemunculan yang keempat dan terakhir. Hal itu telah ditabelkan di atas.

نَفَاد — akar ن-ف-د: habis, berakhir, tamat. Nafidal-māʼu — airnya habis.

Dan pola peniadaannya kuat: mā lahū min nafād — sebuah min menyela di antaranya. Dalam bahasa Arab hal ini mengumumkan peniadaan itu dari segi jenisnya: "ia sama sekali tidak punya kehabisan."

Dan bahwa kata rizq yang dipilih harus dicatat. Akar ر-ز-ق: apa yang diberikan kepada makhluk hidup, yang darinya ia mengambil manfaat. Makna asal akar itu adalah diberikannya sebuah bagian.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan ia adalah sebuah kaitan di dalam surah: pada ayat ketiga puluh sembilan kepada Sulaiman telah dikatakan hāżā ʻaṭāʼunā ("inilah pemberian Kami") dan dibubuhkan catatan bi-gairi ḥisāb (tanpa perhitungan). Pada ayat kelima puluh empat dikatakan hāżā la-rizqunā ("inilah rezeki Kami") dan dibubuhkan catatan mā lahū min nafād (ia tidak akan habis).

Kedua kalimat itu berada pada pola yang sama (hāżā + kepemilikan jamak pertama + sebuah catatan batas yang negatif). Ini adalah sebuah kesetaraan yang dapat diverifikasi dari teks.