Sad ayat 34-35

Wa laqad fatannā Sulaimāna wa alqainā ʻalā kursiyyihī jasadan ṡumma anāb · Qāla rabbigfir lī wa hab lī mulkal lā yanbagī li-aḥadim mim baʻdī, innaka antal-Wahhāb

"Dan sungguh, Kami menguji Sulaiman pula dan Kami letakkan di atas kursinya sebuah jasad; lalu ia kembali menghadap. Ia berkata: 'Ya Tuhanku! Ampunilah aku dan anugerahkanlah kepadaku sebuah kerajaan yang tidak layak bagi siapa pun sesudahku. Sungguh, Engkaulah yang banyak memberi.'"

Akar ف-ت-ن telah dipakai untuk Dawud pada ayat kedua puluh empat dan telah dibahas di sana: memasukkan emas ke dalam api lalu memisahkan yang murni.

Dan kedua kalimat itu harus diperbandingkan:

Ini adalah perbedaan susunan kata yang dapat diverifikasi, dan saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri: dalam kisah Dawud, yang menyadari ujian itu adalah Dawud; dalam kisah Sulaiman, yang memberitakan ujian itu kepada pembaca adalah teksnya sendiri. Dua penuturan itu memberikan peristiwa yang sama dari dua tempat yang berbeda.

Tentang apa yang dituturkan kalimat ini tidak ada pengetahuan yang pasti, dan hal itu saya tulis dengan terang.

Dalam tafsir-tafsir klasik diriwayatkan banyak sekali penjelasan bagi setengah ayat ini. Penjelasan-penjelasan itu:

• tidak punya sandaran yang sama;
• sebagian besarnya bersandar pada riwayat, dan kesahihan riwayat-riwayat itu diperdebatkan;
• sebagiannya bermuara ke penuturan-penuturan yang dipandang bersumber dari Israiliyat.

Dalam tafsir ini rincian penjelasan-penjelasan itu tidak dimasuki dan di antara mereka tidak diambil sebuah pilihan. Catatan yang dibubuhkan pada Qaf 50/1 untuk penjelasan "gunung Qaf" berlaku pula di sini: menyampaikan dan mengambil adalah dua hal yang berbeda, dan sebuah penjelasan yang tidak punya sandaran, bahkan ketika disampaikan pun, tidak dirinci.

Saya tinggal terbatas pada apa yang dikatakan lafalnya:

كُرْسِىّ — akar ك-ر-س: menumpuk sesuatu lalu mengukuhkannya; dan dari sini singgasana, tempat duduk. Pada akar kata itu ada sebuah kemantapan dan sebuah ketertumpukan.

جَسَد — akar ج-س-د: tubuh, badan. Dan sisi kata itu yang membedakannya dicatat para ahli bahasa: jasad adalah badan yang tidak berruh. Untuk badan yang hidup dipakai jism atau badan; jasad memberitakan yang tidak bernyawa atau yang tidak bergerak. Al-Qur'an memakai kata ini untuk patung anak sapi juga (Al-A'raf 7/148; Taha 20/88 — ʻijlan jasadal lahū khuwār).

أَلْقَيْنَا — akar ل-ق-ي. Pada Qaf empat pekerjaan akar ini di dalam Surah Qaf telah ditabelkan. Bab IV: melemparkan, meletakkan.

ثُمَّ أَنَابَ — ṡumma di sini memberitakan urutan dan jeda: "lalu". Dan kata kerjanya sama persis dengan kata kerja yang dipakai untuk Dawud pada ayat kedua puluh empat: anāb.

Kata yang sama, pada simpul kedua kisah itu. Ini adalah sebuah pengulangan yang dapat diverifikasi dari teks.

Doa itu terdiri atas dua permintaan dan urutannya harus dicatat:

Ampunan datang lebih dahulu.

Dan perbandingan dengan kisah Dawud dapat dibuat:

Akar yang sama (غ-ف-ر) berada pada simpul kedua kisah itu. Dan akar tersebut akan datang sekali lagi di dalam surah, pada ayat keenam puluh enam sebagai sebuah nama: al-ʻAzīzul-Gaffār.

Kalimat ini menuntut dibaca dengan hati-hati, karena pada pandangan pertama ia tampak seperti sebuah permintaan keistimewaan.

لَا يَنۢبَغِى — akar ب-غ-ي. Dan ini adalah akar yang sama dengan yang muncul pada ayat kedua puluh dua dan kedua puluh empat surah ini (bagā, la-yabgī — berbuat aniaya).

Bab VII (infiʻāl): inbagā — pantas, layak, sesuai. Dan dengan bentuk negatifnya: lā yanbagī — tidak layak, tidak pantas.

Hubungan antara kedua cabang akar itu harus dicatat:

Yakni akar yang sama, pada yang satu memberitakan "menghendaki dengan tidak pantas", pada yang lain "berada pada tempat yang pantas". Titik temunya adalah sebuah ukuran kepantasan: bagy adalah menghendaki dengan keluar dari ukuran; inbigāʼ adalah berada di dalam ukuran.

Dan ini adalah sebuah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam surah:

Akar yang sama, pada tiga kemunculan dalam dua arah yang berlawanan.

Sekarang saya sampai kepada makna doa itu dan saya catat perbedaan pendapatnya:

Saya tidak memaksakan pilihan.

Tetapi sebuah pengamatan dapat dicatat dan ia bersandar pada lafalnya: permintaan yang pertama dalam doa itu adalah ampunan dan kalimat yang terakhir adalah innaka antal-Wahhāb. Yakni permintaan itu dikelilingi sebuah catatan dari kedua sisinya: di depannya sebuah permohonan ampun, di belakangnya nama Yang memberi.

Dan catatan ini bersatu dengan ayat kesembilan surah ini: di sana pihak lawan ditanya "apakah perbendaharaan rahmat itu ada di sisimu?". Di sini seorang nabi meminta dengan mengetahui bahwa perbendaharaan itu tidak ada di sisinya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dipakainya nama yang sama oleh dua ayat itu: pertanyaan pada ayat kesembilan adalah sebuah pertanyaan kewenangan. Doa pada ayat ketiga puluh lima adalah jawaban yang diberikan seorang nabi atas pertanyaan itu: kewenangan tidak ada padaku, ia ada pada-Mu — karena itulah aku meminta.

Perbedaan antara meminta dan mengakui sesuatu sebagai milik sendiri berdiri di antara kedua ayat itu.