Yasin ayat 5-6

Tanzīlal-ʻAzīzir-Raḥīm · Li-tunżira qauman mā unżira ābāʼuhum fa-hum gāfilūn

"Ia adalah yang diturunkan oleh Yang Mahaperkasa lagi Maha Penyayang. Agar engkau memberi peringatan kepada suatu kaum yang nenek moyang mereka belum diberi peringatan — karena mereka lalai."

Kata ini mansub, dan kemansubannya menuntut sebuah taqdir (unsur yang dilesapkan). Penjelasan-penjelasan pokok yang diberikan para ahli bahasa:

Dalam sumber-sumber qiraat diriwayatkan pula bacaan marfu' (tanzīlu); pada bacaan ini kata tersebut menjadi mubtada atau khabar, dan maknanya menjadi "ini adalah penurunan dari…". Karena saya tidak yakin akan rinciannya dan kepada imam-imam yang mana ia dinisbatkan, saya tidak menyebut nama. Pada kedua bacaan itu maknanya bermuara ke tempat yang sama.

Pola kata ini layak dicatat: tanzīl adalah masdar dari bab II. Bab ini dalam bahasa Arab dapat menyatakan tadrij (mengerjakan sesuatu sepotong demi sepotong, bertahap) — berhadapan dengan inzāl (bab IV). Para ahli bahasa mencatat pembedaan ini; tetapi saya tidak mengklaim bahwa ia bekerja di setiap tempat, sebab Al-Qur'an memakai kedua pola itu.

Persoalan ini telah dibahas pada Fussilat 41/2 dan di sana sebuah tabel telah ditegakkan: dalam surah-surah ḥā-mīm, Yang menurunkan umumnya disebut al-ʻAzīz al-Ḥakīm, sedangkan pada Fussilat Dia disebut ar-Raḥmān ar-Raḥīm. Penetapan di sana adalah: pasangan nama itu berubah sesuai dengan pokok surah, dan ini adalah perbedaan yang dapat diverifikasi.

Saya tambahkan pasangan milik Yasin ke dalam tabel itu:

Yang perlu dicatat adalah ini: pasangan milik Yasin mengambil satu nama dari masing-masing ujung dalam tabel itu. Al-ʻAzīz dari sisi kekuatan, ar-Raḥīm dari sisi kasih sayang. Ini adalah data yang dapat dihitung.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah penyusunan surah ini sendiri: pada Yasin kedua sisi itu berdiri berdampingan. Pada ayat ketujuh dan kesembilan akan digambarkan sebuah ketertutupan; pada ayat kesebelas akan dikabarkan ampunan dan pahala yang karim; pada ayat kelima puluh delapan akan diberikan sebuah salam, dan pada ayat keenam puluh tiga akan diperlihatkan sebuah neraka. Dari awal sampai akhir, surah ini memegang dua gambaran itu bersama-sama, dan nama-nama Yang menurunkan mengabarkan hal itu sejak kalimat pertama.

Sebuah catatan: pasangan nama yang sama (al-ʻAzīz ar-Raḥīm) muncul pula dalam Surah Asy-Syu'ara' sebagai penutup ayat (fāṣilah) yang berulang. Jadi pasangan itu tidak khas bagi Yasin; yang khas bagi Yasin adalah datangnya pasangan itu di dalam kalimat penurunan.

Makna kalimat ini bergantung pada mā yang mana partikel mā itu, dan inilah salah satu tempat yang paling banyak disinggahi tafsir-tafsir klasik.

Saya tidak memaksakan pilihan. Tetapi sebuah pengamatan dapat dicatat: ungkapan fa-hum gāfilūn di akhir kalimat tampak menyokong bacaan pertama, sebab fāʼ menyatakan akibat — "mereka tidak diberi peringatan, karena itu mereka lalai." Pada bacaan kedua, akibat yang disambungkan fāʼ menjadi lebih lemah. Ini sebuah pengamatan, bukan sebuah pilihan; para pembela bacaan kedua dan ketiga menjelaskan fāʼ dengan cara yang lain.

Dan hal ini juga harus dicatat: bacaan pertama tidak berarti "tidak pernah datang seorang utusan pun kepada nenek moyang mereka". Lazim dikatakan bahwa yang dimaksud adalah nenek moyang yang dekat — yakni sebuah masa ketika peringatan terputus. Ayat ketiga puluh satu toh akan berkata "berapa banyak generasi sebelum mereka yang telah Kami binasakan"; surah ini tidak mengandaikan sebuah masa lalu tanpa peringatan.

Makna konkret akar kata ini: tidak adanya tanda pada sesuatu. Para ahli bahasa menerangkan kata gufl sebagai "tanpa cap, tanpa tanda": arḍun guflun — tanah yang di atasnya tidak ada jejak dan jalan; dābbatun guflun — hewan yang tidak diberi cap bakar.

Dari sini keluarlah batasan gaflah: keadaan tidak adanya tanda yang dapat dijatuhi perhatian.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan, dan ia bersandar pada batasan akar kata itu di kalangan para ahli bahasa: kelalaian bukanlah ketidaktahuan. Pada ketidaktahuan, pengetahuan itu tidak ada; pada kelalaian, pengetahuan itu tidak membentur perhatian. Dan ayat surah ini yang berikutnya akan menerangkan persis hal itu: sebuah perkataan telah terlaksana, tetapi "mereka tidak beriman"; lalu akan digambarkan sebuah penghalang penglihatan.

Kata ini menutup blok pertama surah dan memberikan bunyi penutup bagi blok itu: gāfilūn.