لَا ٱلشَّمْسُ يَنۢبَغِى لَهَآ أَن تُدْرِكَ ٱلْقَمَرَ وَلَا ٱلَّيْلُ سَابِقُ ٱلنَّهَارِ وَكُلٌّ فِى فَلَكٍ يَسْبَحُونَ
Lasy-syamsu yambagī lahā an tudrikal-qamara wa lal-lailu sābiqun-nahār, wa kullun fī falakiy yasbaḥūn
"Tidaklah mungkin bagi matahari mengejar bulan, dan malam pun tidak dapat mendahului siang. Masing-masing berenang di dalam sebuah garis edar."
Makna inti akar ini: menginginkan, mencari, mengejar. Bagā — ia menginginkan, ia mencari. Dan cabang kedua akar ini: melampaui batas, kelewatan — bagy. Para ahli bahasa menegakkan kaitannya begini: menginginkan sesuatu secara berlebihan membawa orang kepada melewati batas.
| Bacaan | Apa arti lā yambagī | Kesimpulan |
|---|---|---|
| 1 | Tidak mungkin | Kemustahilan fisik: tatanan itu tidak mengizinkannya |
| 2 | Tidak patut, tidak layak | Pelanggaran kedudukan: masing-masing punya pekerjaannya sendiri |
Keduanya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Dan titik temunya dapat diverifikasi: pada kedua bacaan itu yang dinyatakan adalah sebuah batas.
Kata kerja ini muncul dua kali dalam surah dan keduanya menyatakan sebuah batas. Inilah salah satu pengulangan internal Yasin yang paling menarik perhatian:
| Ayat | Ungkapan | Batas bagi apa |
|---|---|---|
| 40 | lasy-syamsu yambagī lahā an tudrikal-qamar | Benda-benda langit — batas tatanan |
| 69 | wa mā yambagī lah | Nabi / teks itu — batas perkataan |
Kedua kemunculan itu dapat diverifikasi. Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah kesamaan kata kerjanya: surah ini memakai kata kerja yang sama sekali untuk tatanan langit, sekali untuk jenis wahyu. Pada ayat keempat puluh matahari tidak dapat memasuki lapangan bulan; pada ayat keenam puluh sembilan Al-Qur'an tidak memasuki lapangan syair. Pada kedua kalimat itu yang dikatakan sama: segala sesuatu punya lapangannya sendiri, dan lapangan-lapangan itu tidak bercampur.
Makna konkretnya: menyusul, datang dari belakang lalu menangkap. Adraka — ia menyusul, ia sampai kepadanya. Dan dari sini lahirlah إِدْرَاك (idrāk) — memahami: sampainya akal kepada sesuatu. Para ahli bahasa mencatat kaitan ini. Akar ini telah muncul pada Al-Qalam.
Jadi gambar kalimat itu adalah sebuah kejar-kejaran — dan ayat itu tidak mengatakan bahwa kejar-kejaran itu tidak membuahkan hasil; ia mengatakan bahwa kejar-kejaran itu tidak ada.
Catatan susunan dan ia harus dicatat: kalimat pertama ditegakkan dengan kata kerja (yambagī lahā an tudrika), kalimat kedua ditegakkan dengan isim (sābiqun-nahār — isim fa'il dan idafah).
| Kalimat | Bangun | Apa yang dinyatakannya |
|---|---|---|
| Lasy-syamsu yambagī lahā an tudrikal-qamar | Kalimat verbal | Tidak terjadinya sebuah peristiwa |
| Wa lal-lailu sābiqun-nahār | Kalimat nominal | Tidak adanya sebuah sifat |
Dalam bahasa Arab, kalimat nominal menyatakan kesinambungan dan ketetapan. Yakni kalimat kedua tidak mengatakan "malam tidak mendahului siang"; ia mengatakan "malam bukanlah yang mendahului siang" — yakni ia tidak punya sifat semacam itu, tidak pernah punya.
| Pendapat | Apa yang dituturkan |
|---|---|
| 1 | Tidak bercampurnya waktu-waktu — matahari milik siang, bulan milik malam; yang satu tidak memasuki waktu yang lain |
| 2 | Tidak rusaknya tatanan — tidak satu pun keluar dari garis edarnya lalu memasuki lapangan yang lain |
| 3 | Tidak berubahnya urutan — malam dan siang saling menyusul, yang satu tidak mendahului yang lain |
- فَلْكَة — pemberat bulat pada kepala pemintal; dan bulatan lutut.
- فَلَك — yang berputar, yang bulat; lingkaran yang diikuti sebuah benda langit.
- فُلْك — kapal. Akar yang sama.
Para ahli bahasa mencatat bahwa fulk dan falak datang dari akar yang sama dan menjelaskan kaitannya dengan gambar yang mengapung dan berputar di air. Kaitan ini saya sampaikan sebagaimana ditegakkan para ahli bahasa, bukan sebagai putusan etimologi yang pasti.
Dan ikatan di dalam surah dapat diverifikasi dan ia menohok: pada ayat keempat puluh falak, pada ayat keempat puluh satu fulk. Dua ayat berturut-turut, akar yang sama, dua kata yang berbeda — yang satu di langit, yang lain di laut. Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan; saya tidak mengklaim bahwa surah ini menegakkan sebuah permainan kata yang disengaja. Yang saya catat adalah bahwa dua turunan akar itu dipakai berturut-turut.
Dan sebuah catatan metode — sesuai metode (Metode): dari kata falak tidak ditarik model orbit modern atau sebuah bangun astronomi tertentu. Makna kata itu dalam kamus adalah "yang berputar/yang bulat" dan itulah keterangan yang diberikan ayat ini. Pemadanan-pemadanan di luar itu adalah satu cara pandang dan ia bukan dalil ayat ini.
س-ب-ح — akar ini telah diuraikan di banyak tempat dalam indeks: makna intinya adalah berenang menjauh di dalam air atau di ruang kosong. Saya tidak mengulanginya di sini.
Ada sebuah rincian susunan yang menjadi bagian tempat ini dan para ahli bahasa mencatatnya: kata kerjanya datang dalam bentuk yasbaḥūn — yakni jamak muzakkar salim, bentuk jamak yang dalam bahasa Arab dipakai untuk makhluk yang berakal. Untuk jamak bagi yang tidak berakal, yang diharapkan adalah tasbaḥu.
Pemakaian ini terlihat di tempat-tempat lain pula dalam Al-Qur'an — misalnya pada Yusuf 12/4, ketika sujudnya bintang-bintang dituturkan, bentuk bagi yang berakal dipakai pula. Para ahli bahasa mencatat hal ini sebagai sebuah gaya bahasa yang memperlakukan benda mati sebagaimana makhluk berakal.
Dan pemilihan kata kerjanya layak dicatat: yasbaḥūn — "mereka berenang." Pada ayat ketiga puluh delapan, untuk matahari telah dikatakan tajrī (mengalir). Kedua kata kerja itu menjadi milik lingkungan cair. Bagian surah ini menuturkan langit dengan bahasa air dan pada ayat berikutnya ia akan berpindah kepada air yang sebenarnya, kepada kapal. Perpindahan ini dapat diverifikasi.