Yasin ayat 28-29

Wa mā anzalnā ʻalā qaumihī mim baʻdihī min jundim minas-samāʼi wa mā kunnā munzilīn · In kānat illā ṣaiḥataw wāḥidatan fa-iżā hum khāmidūn

"Dan sesudah dia, Kami tidak menurunkan satu pasukan pun dari langit atas kaumnya; Kami pun bukanlah yang akan menurunkannya. Ia hanyalah satu teriakan saja; tiba-tiba saja mereka padam."

Akar ج-ن-د. Para ahli bahasa memberikan makna konkret akar ini sebagai tempat yang keras dan berbatu (janad); jund — kerumunan yang berkumpul dan berdesakan; dari sini lahirlah pasukan.

Catatan susunan: kalimat itu ditegakkan dalam bentuk negatif dan dinafikan dua kali:

• Wa mā anzalnā… min jund — Kami tidak menurunkan.
• Wa mā kunnā munzilīn — Kami pun bukanlah yang akan menurunkannya.

Kalimat kedua bukan pengulangan kalimat pertama. Yang pertama menyatakan sebuah peristiwa, yang kedua sebuah sikap: pola mā kunnā + isim fa'il dalam bahasa Arab menafikan kesinambungan dalam makna "hal ini bukanlah pekerjaan Kami".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah penafian berlapis dua ini: ayat itu tidak berhenti pada mengatakan bahwa pasukan tidak diturunkan; ia mengatakan bahwa hal semacam itu akan menjadi tidak berukuran. Untuk mengakhiri penduduk sebuah kota tidak diperlukan pasukan. Dan ketidakberukuran itu persis diagnosis yang ditujukan kepada pihak lawan pada ayat kesembilan belas kisah ini: musrifūn — orang-orang yang melampaui batas. Di tempat ia mencela ketidakberukuran, surah ini memelihara ukuran dalam penuturannya sendiri pula. Ini adalah sebuah penafsiran.

Pengulangan di dalam surah: kata jund kembali pada ayat ketujuh puluh lima — wa hum lahum jundum muḥḍarūn. Kedua kemunculan itu dapat diverifikasi: yang satu pasukan yang tidak diturunkan dari langit, yang lain pasukan yang disebut dalam pembahasan tuhan-tuhan yang diadakan. Pada keduanya kata itu menyatakan sebuah kerumunan yang tidak berguna.

ص-ي-ح — akar: berteriak dengan suara keras, memekik. Akar ini telah diuraikan pada Qaf 50/42 (yauma yasmaʻūnaṣ-ṣaiḥata bil-ḥaqq) dan yang dicatat di sana adalah: Al-Qur'an memakai kata ini pada adegan-adegan pembinasaan — tentang kaum Samud, Madyan, dan kaum-kaum lain dikatakan "mereka disambar oleh ṣaiḥah". Saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi bagian tempat ini adalah pengulangan bertiga di dalam surah. Inilah salah satu pengulangan internal Yasin yang paling terang:

Dan ini juga harus dicatat: lima kata pertama ayat 29 dan ayat 53 persis sama — in kānat illā ṣaiḥataw wāḥidatan. Sesudah itu keduanya berpisah: yang satu berakhir dengan khāmidūn (padam), yang lain dengan muḥḍarūn (dihadirkan).

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pengulangan yang persis itu: kalimat yang sama sekali mengakhiri, sekali memulai. Surah ini menuturkan akhir dan permulaan dengan bunyi yang sama. Dan catatan wāḥidah (satu saja) berdiri pada ketiganya — pengulangan tidak diperlukan.

Makna konkret kata ini berkenaan dengan api: khamadatin-nāru — api itu padam, nyalanya reda, tetapi abunya masih panas. Para ahli bahasa membedakan khumūd dari ikhmād: khumūd adalah redanya nyala, ikhmād adalah memadamkan.

Dan pemilihan katanya layak dicatat: ayat itu tidak mengatakan "mereka mati". Ia mengatakan "mereka padam".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah gambar yang ada pada akar kata itu: padam bukanlah lenyapnya sesuatu — melainkan berakhirnya nyala itu. Kota itu tetap berdiri, orang-orang itu tetap ada; geraknya yang berakhir. Dan bagi kegaduhan sebuah kaum dipilih perumpamaan api: yang mengeluarkan bunyi selagi menyala, dan menjadi sunyi ketika padam.

Dan hal ini sesuai dengan ayat sebelumnya: pasukan tidak diturunkan, sebab yang akan dipadamkan itu memang sudah berupa sebuah nyala.