Saba' ayat 12

Wa li-Sulaimānar-rīḥa gudūwuhā syahrun wa rawāḥuhā syahr, wa asalnā lahū ʻainal-qiṭr, wa minal-jinni man yaʻmalu baina yadaihi bi-iżni rabbih, wa man yazig minhum ʻan amrinā nużiqhu min ʻażābis-saʻīr

"Dan kepada Sulaiman Kami berikan angin: perginya pada pagi hari sejauh perjalanan sebulan, kembalinya pada petang hari sejauh perjalanan sebulan pula. Dan Kami alirkan baginya mata air tembaga yang meleleh. Sebagian jin bekerja di hadapannya dengan izin Tuhannya. Dan siapa di antara mereka yang menyimpang dari perintah Kami, Kami rasakan kepadanya azab api yang menyala-nyala."

Kalimat ini terdiri atas dua paruh yang sama besar, dan dua kata diletakkan berhadap-hadapan:

Kedua kata ini adalah sepasang dalam bahasa Arab, dan bersama-sama keduanya berarti "sehari penuh". Ia sepadan dengan ungkapan Indonesia "pagi petang". Pada Gafir (Al-Mu'min) 40/46 pasangan guduwwan wa ʻasyiyyā (pagi petang) telah dibahas, dan di sana telah dicatat bahwa kedua waktu yang sama itu dipakai pada dua adegan yang berbeda. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Akar kata rawāḥ, yaitu ر-و-ح, sekaligus adalah akar kata rīḥ (angin) dan rūḥ. Yakni di dalam kalimat itu ada keberimpitan yang mendekati permainan kata: ar-rīḥa … wa rawāḥuhā. Saya catat ini sebagai pengamatan kebahasaan; saya tidak menetapkan putusan atas maknanya.

Dan ukurannya sendiri layak dicatat: syahrun … syahrun — sebulan, sebulan. Ukuran itu diberikan bukan dengan jarak, melainkan dengan waktu. Yakni ayat ini tidak mengatakan "sekian farsakh"; ia mengatakan berapa lama ditempuh sebuah perjalanan yang biasanya memakan waktu sebulan. Ukurannya ditegakkan menurut pengalaman lawan bicara.

Saya tidak masuk ke dalam riwayat-riwayat tentang rincian kisah ini. Bagaimana angin itu dipakai dan ke mana perjalanan itu ditempuh tidak ada di dalam ayat; saya tidak mengada-adakan rincian yang tidak diberikan teks.

أَسَلْنَا — akar س-ي-ل: mengalir. Bab IV: Kami alirkan. Dan akar yang sama akan muncul empat ayat kemudian di dalam nama sebuah bencana: sailal-ʻarim (16) — "banjir Arim".

Pengulangan ini saya catat dan saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri: akar yang sama dipakai dalam dua arah yang berbeda bagi dua kaum dalam surah ini.

Akar kata kerja yang sama: yang satu "Kami alirkan baginya", yang lain "Kami kirimkan atas mereka". Ketika partikelnya berubah, arahnya pun berubah: lahū (untuk keuntungannya) / ʻalaihim (atas kerugian mereka). Ini adalah pertentangan yang dapat diverifikasi dari teks.

ٱلْقِطْر — padanan yang diberikan para ahli bahasa: tembaga yang meleleh (sebagian mengatakan "logam yang meleleh" secara umum). Kata ini dikaitkan dengan akar qaṭr (menetes): sesuatu yang menetes dan mengalir.

Dan kata ʻain harus dicatat: ʻainal-qiṭr — "mata air tembaga". ʻAin dalam bahasa Arab berarti mata sekaligus mata air. Yakni logam yang meleleh itu disebutkan seakan-akan sebuah mata air — kata yang dipakai untuk sumber air dipindahkan kepada logam.

Kaitannya dengan ayat sebelumnya layak dicatat: bagi Dawud besi dilunakkan, bagi Sulaiman tembaga dialirkan. Dua nabi, dua logam, dan keduanya dalam keadaan kekerasannya telah terurai.

ز-ي-غ — makna konkret akar kata ini: menyimpang dari arah yang benar, tergelincir, membengkok. Para ahli bahasa mencatat bahwa kata ini dipakai pula untuk melesetnya pandangan mata.

Dan tempat kalimat ini harus dicatat: sembari menyebutkan kemudahan-kemudahan yang diberikan kepada Sulaiman, ayat ini menyelipkan sebuah catatan tentang hukuman. Yakni apa yang diberikan itu tidak disajikan sebagai sebuah kewenangan tanpa batas; perintah yang mengikat para pekerja itu pun disebutkan di dalam kalimat yang sama.

Sebuah catatan tentang jin, sesuai metode (Metode): pada Al-Jinn telah diletakkan batas bahwa tentang makhluk-makhluk yang tidak terlihat tidak boleh dilampaui apa yang diberitakan teks. Saya bersandar pada pembahasan itu. Yang dikatakan ayat ini adalah: mereka bekerja, mereka bekerja dengan izin, dan bagi yang menyimpang dari perintah itu ada balasannya.