Al-Ahzab ayat 70-71

Yā ayyuhal-lażīna āmanuttaqullāha wa qūlū qaulan sadīdā · Yuṣliḥ lakum aʻmālakum wa yagfir lakum żunūbakum, wa may yuṭiʻillāha wa rasūlahū fa-qad fāza fauzan ʻaẓīmā

"Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan ucapkanlah perkataan yang kukuh. · Niscaya Dia memperbaiki amal-amalmu dan mengampuni dosa-dosamu. Dan siapa yang menaati Allah dan Rasul-Nya, sungguh ia telah memperoleh kemenangan yang besar."

Poros ucapan dalam surah ini telah dibuka pada ayat keempat (qaulukum bi-afwāhikum) dan memperoleh sebuah ukuran pada ayat ketiga puluh dua (qaulan maʻrūfā). Pada ayat ketujuh puluh datang ukuran yang terakhir.

Dan perlu berhenti pada makna konkret akar ini, karena seluruh bobot kata itu terletak di sana.

س-د-د: menutup sebuah celah, menyumbat, mengisi. Sadd — bendungan, tanggul (pada Al-Kahf 18/94 saddan). Sidād — sumbat yang menutup celah sesuatu.

Dan cabang kedua akar itu: sadād — ketepatan, kebenaran, mengenai sasaran. Saddadar-ramya — ia menjadikan lemparannya tepat mengenai sasaran.

Apa yang menyatukan kedua cabang itu?

Kaitan yang dicatat para ahli bahasa adalah: keduanya sama-sama mengabarkan sebuah ketepatan duduk. Bendungan adalah yang tepat duduk pada celahnya; lemparan yang tepat adalah lemparan yang tepat duduk pada sasarannya. Yakni sadīd berarti yang tidak kurang dan tidak lebih, yang mengisi penuh tempatnya.

Dan hal ini memerikan apa itu "ucapan yang kukuh", dan saya mencatatnya:

Qaulan sadīdā bukan sekadar "ucapan yang benar". Menurut logika akar katanya: ucapan yang tidak punya celah, yang tidak meninggalkan lubang, yang tepat mengenai sasarannya.

Lawannya bukanlah dusta — melainkan ucapan yang bercelah: benar tetapi kurang, benar tetapi terbuka untuk disalahpahami, benar tetapi terlewat waktu atau tempatnya.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah dua cabang makna akar itu.

Al-Qur'an memakai kata ini sekali lagi dan di sana pun konteksnya mengajarkan: "Hendaklah mereka bertakwa kepada Allah dan mengucapkan perkataan yang kukuh" (An-Nisa' 4/9) — di sana konteksnya adalah harta anak-anak yatim dan keadaan orang-orang yang ditinggalkan. Pada kedua tempat itu kata tersebut berada dalam konteks pembicaraan yang berakibat.

Dan kaitan ayat ini yang paling menarik perhatian ada di sini.

Ayat ketujuh puluh tentang ucapan; ayat ketujuh puluh satu tentang amal. Dan keduanya disambungkan dengan hubungan syarat-jawab: ucapkanlah perkataan yang kukuh agar amal-amalmu diperbaiki.

أَصْلَحَ — akar ص-ل-ح. Menjadikan sesuatu bermanfaat, berfungsi, layak pakai. Ṣalāḥ — keadaan sesuatu yang berfungsi sesuai dengan tugasnya; lawan dari fasād.

Dan yang harus dicatat adalah: ayat mengikatkan diperbaikinya ucapan kepada diperbaikinya amal.

Urutan ini tampak terbalik. Yang diharapkan adalah: perbaikilah amalmu agar ucapanmu menjadi benar. Ayat mengatakan kebalikannya.

Dan keseluruhan surah menopang urutan tersebut:

• Ayat keempat: sebuah ucapan yang salah berusaha menegakkan sebuah kenyataan yang salah.
• Ayat ketiga belas: sebuah ucapan dalih menutupi sebuah pelarian.
• Ayat kesembilan belas: lidah-lidah yang tajam berbicara setelah bahaya berlalu.
• Ayat kelima puluh delapan: sebuah ucapan tuduhan membebankan sesuatu yang tidak dikerjakan.

Sepanjang surah, rusaknya ucapan datang sebelum rusaknya perilaku. Ayat ketujuh puluh memulai perbaikannya dari tempat yang sama.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri; sandarannya adalah urutan ucapan-perilaku di dalam surah.

Sekali lagi sebuah maf'ul mutlak. Penegasan yang kesembilan di dalam surah.

Akar ف-و-ز: selamat, mencapai yang diinginkan; dan sebuah cabang yang dicatat para ahli bahasa: mafāzah — padang pasir. Para ahli bahasa berbeda pendapat tentang kaitan kedua makna itu; menurut satu penjelasan, padang pasir dinamai "tempat keselamatan" dengan harapan selamat darinya (tafāʼul). Hal ini tidak pasti; saya mencatatnya tetapi saya tidak menegakkan makna di atasnya.

Ukuran ayat ini dapat dihimpun dalam satu kalimat: perbaikan itu bermula dari ucapan.

Dan akar kata sadīd mengonkretkan hal tersebut: ucapan yang kukuh adalah ucapan yang tidak meninggalkan celah.

Padanan praktisnya adalah: benarnya sebuah kalimat tidaklah memadai. Bagian yang dibiarkan kurang, sisi yang dibiarkan terbuka untuk disalahpahami, bagian yang tidak diucapkan — semuanya adalah celah. Dan celah itu, di kemudian hari, diisi dengan sesuatu yang lain.

Semua ukuran tentang ucapan yang ditegakkan pada Al-Hujurat terhimpun dalam kata ini: tingginya suara, bagian prasangka, pengaruh sebuah gelar, struktur gibah. Semuanya berkaitan dengan bagaimana sebuah ucapan meninggalkan celah.