As-Sajdah ayat 26

Awalam yahdi lahum kam ahlaknā min qablihim minal-qurūni yamsyūna fī masākinihim, inna fī żālika la-āyātin afalā yasmaʻūn

"Tidakkah menjadi petunjuk bagi mereka betapa banyak generasi yang telah Kami binasakan sebelum mereka? Padahal mereka berjalan-jalan di tempat-tempat kediaman generasi itu. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar ada tanda-tanda. Apakah mereka tidak juga mendengar?"

Ayat ini memilih, di antara dalil-dalil, yang paling mudah dijangkau: tanah yang ada di bawah kaki.

Dalil yang sama telah dibahas pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/44 dan pada Gafir (Al-Mu'min) 40/21, 40/82 (awalam yasīrū fil-arḍi fa-yanẓurū kaifa kāna ʻāqibatul-lażīna min qablihim) dan yang dicatat di sana adalah: dalil itu didatangkan bukan dari sebuah sejarah yang jauh, melainkan dari puing-puing yang ada di tepi jalan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Perbedaan di sini harus dicatat dan ia dapat diverifikasi:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah modus kata kerjanya: pada ayat-ayat yang lain ada sebuah perintah/dorongan (pergilah, lihatlah); di sini ada sebuah kalimat berita — mereka sudah berada di sana. Yakni As-Sajdah menghilangkan pula jarak yang diperlukan untuk mengambil dalil itu: tanah yang dijalani itu sendiri sudah menjadi dalil.

مَسَاكِن — akar س-ك-ن: berhenti, menetap. Akar ini telah diurai secara terperinci pada Al-Fath 48/4 (sakīnah) dan di sana telah dibubuhkan catatan tentang maskan: "bukan rumah, melainkan tempat berakhirnya gerak". Saya tidak mengulanginya di sini.

Pemakaian kata ini di sini layak dicatat dan saya memberikannya sebagai sebuah pengamatan: kata yang dipilih bagi mereka yang dibinasakan berasal dari akar yang memberitakan berhenti. Dan sekarang ada orang-orang yang berjalan di sana — yamsyūna. Pada akar yang satu ada berhenti, pada yang lain ada berjalan; di tempat yang sama.

Akhir ayat ini harus dicatat, dan ia menegakkan sebuah keteraturan di dalam surah.

Ayat ini menuturkan sebuah dalil penglihatan (berjalan di antara puing-puing), tetapi ia menutup pertanyaannya dengan pendengaran: afalā yasmaʻūn.

Dan ayat berikutnya melakukan kebalikannya: hidupnya tanah dengan air hujan dituturkan dan pertanyaannya ditutup dengan penglihatan: afalā yubṣirūn.

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah datangnya dua ayat itu berturut-turut dan berakhirnya keduanya dengan dua indra yang berbeda: dua unsur pertama dari trio yang diberikan pada ayat kesembilan (samʻ dan abṣār) di sini tersebar pada penutup dua ayat yang berbeda. Yakni surah ini menguji satu per satu alat-alat yang telah diberikannya, pada akhir blok dalil. Dan ini adalah dua kata yang sama dengan abṣarnā wa samiʻnā pada ayat kedua belas.

Dan satu lagi, pemilihan katanya harus dicatat: pada ayat kedua puluh enam dibicarakan generasi-generasi yang telah lalu — mereka tidak terlihat, hanya kabar tentang mereka yang terdengar. Yakni pertanyaannya sesuai dengan cara dalil itu sampai. Ini sebuah pengamatan.

قُرُون — bentuk jamak dari qarn, akar ق-ر-ن: mengikat dua hal berdampingan. Akar ini telah dibahas pada Fussilat 41/25 (quranāʼa). Turunan di sini, qarn, berarti "generasi yang hidup bersama pada masa yang sama" — kata itu memberitakan sebuah kebersamaan sebelum ia memberitakan sebuah ukuran waktu.