فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَّآ أُخْفِىَ لَهُم مِّن قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ
"Tidak seorang pun mengetahui penyejuk mata yang disembunyikan bagi mereka sebagai balasan atas apa yang mereka kerjakan."
Dan di sini, langsung sesudah definisi itu, yang diberitakan bukanlah gambaran tentang balasannya, melainkan tidak dapat digambarkannya balasan itu.
Pada Al-Waqi'ah 56/61 jalur yang sama telah dibahas: wa nunsyiʼakum fī mā lā taʻlamūn — "Kami akan membangun kamu dalam bentuk yang tidak kamu ketahui". Yang dicatat di sana adalah: "Ayat ini di sini menolak memberikan sebuah gambaran." Saya bersandar pada pembahasan itu.
| Tempat | Ungkapan | Apa yang tidak diketahui |
|---|---|---|
| Al-Waqi'ah 56/61 | Wa nunsyiʼakum fī mā lā taʻlamūn | Bentuk pembangunan kembali itu |
| As-Sajdah 32/17 | Fa-lā taʻlamu nafsun mā ukhfiya lahum | Balasan yang disembunyikan |
Keduanya menutup pengetahuan, tetapi dari dua pintu yang berbeda: Al-Waqi'ah menjadikan prosesnya tidak diketahui, As-Sajdah hasilnya.
نَفْسٌ — nakirah (tidak tertentu) dan berada di dalam konteks penafian. Dalam bahasa Arab, nakirah yang datang di dalam penafian memberitakan ʻumūm (keumuman): "tidak satu jiwa pun". Yakni tidak ditinggalkan pengecualian.
أُخْفِىَ — kata kerjanya berbentuk pasif: siapa yang menyembunyikan tidak dikatakan. Akar خ-ف-ي: menyembunyikan, menutupi. Akar yang sama telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/19 (wa mā tukhfiṣ-ṣudūr) — di sana yang disembunyikan adalah apa yang ditahan di dalam dada; di sini yang disembunyikan adalah balasan, dan pihak yang menyembunyikan telah berganti.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah dipakainya akar yang sama oleh dua ayat itu dalam arah yang berlawanan: dalam Gafir manusia menyembunyikan dan Allah mengetahui; dalam As-Sajdah Allah menyembunyikan dan manusia tidak mengetahui. Kata kerja yang sama, dua arah.
Akar ق-ر-ر: berhenti di suatu tempat, menetap, tinggal tetap. Qarār — tempat yang ditempati; istiqrār — keadaan menetap. Dan para ahli bahasa mencatat pula cabang kedua akar ini: menjadi dingin (qurr — dingin).
Kedua cabang itu bertemu di dalam ungkapan qurratul-ʻain, dan para ahli bahasa memberikan dua penjelasan:
| Penjelasan | Bagaimana ia ditegakkan |
|---|---|
| 1 | Berhentinya mata — ia menjadi tidak lagi mencari sesuatu yang lain untuk dipandang; berakhirnya pencarian |
| 2 | Sejuknya mata — dalam bahasa Arab air mata kegembiraan dipandang sejuk dan air mata kesedihan dipandang panas |
Kedua penjelasan itu sama-sama diriwayatkan para ahli bahasa dan keduanya tidak saling menyingkirkan. Saya tidak memaksakan pilihan.
Padanannya yang lazim dalam bahasa Indonesia adalah "penyejuk mata"; padanan itu memikul satu dari dua cabang tersebut — kesejukan — sedangkan cabang yang lain, yakni berhentinya pandangan, tidak ikut terbawa. Perbedaan ini saya catat.
Dan aʻyun adalah jamak nakirah — "mata", tidak tertentu. Ungkapan itu sendiri pun memikul sebuah ketaktentuan: apa yang menjadi penyejuk mata itu tidak dikatakan. Kalimatnya memang sudah mengatakan hal itu: lā taʻlamu nafsun.
جَزَآءًۢ بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ — "sebagai balasan atas apa yang mereka kerjakan". Kata kerjanya kānū yaʻmalūn — bentuk lampau yang memberitakan kesinambungan. Yakni balasan itu disambungkan bukan kepada satu pekerjaan, melainkan kepada sebuah pengerjaan yang berlangsung terus.