أَفَمَن كَانَ مُؤْمِنًا كَمَن كَانَ فَاسِقًا لَّا يَسْتَوُۥنَ · أَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمْ جَنَّٰتُ ٱلْمَأْوَىٰ نُزُلًۢا بِمَا كَانُوا۟ يَعْمَلُونَ · وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُوا۟ فَمَأْوَىٰهُمُ ٱلنَّارُ كُلَّمَآ أَرَادُوٓا۟ أَن يَخْرُجُوا۟ مِنْهَآ أُعِيدُوا۟ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمْ ذُوقُوا۟ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّذِى كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ
A-fa-man kāna muʼminan ka-man kāna fāsiqan, lā yastawūn · Ammal-lażīna āmanū wa ʻamiluṣ-ṣāliḥāti fa-lahum jannātul-maʼwā nuzulan bimā kānū yaʻmalūn · Wa ammal-lażīna fasaqū fa-maʼwāhumun-nār, kullamā arādū an yakhrujū minhā uʻīdū fīhā wa qīla lahum żūqū ʻażāban-nāril-lażī kuntum bihī tukażżibūn
"Apakah orang yang beriman itu seperti orang yang fasik? Mereka tidaklah sama. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, bagi mereka ada surga-surga Ma'wa sebagai tempat jamuan atas apa yang mereka kerjakan. Adapun orang-orang yang fasik, tempat kembali mereka adalah neraka. Setiap kali mereka hendak keluar darinya, mereka dikembalikan ke dalamnya, dan dikatakan kepada mereka: 'Rasakanlah azab neraka yang dahulu kamu dustakan.'"
Ungkapan ini telah dibahas pada tiga tempat di dalam indeks. Inilah yang keempat, dan keempatnya harus dibaca bersama:
| Tempat | Bagaimana ia ditegakkan | Yang diperbandingkan |
|---|---|---|
| Fatir 35/19-22 | Empat pasang, berturut-turut | Buta/melihat · gelap/cahaya · naungan/panas · hidup/mati |
| Gafir 40/58 | Wa mā yastawil-aʻmā wal-baṣīru… | Buta/melihat, lalu yang beriman/yang berbuat buruk |
| Al-Jasiyah 45/21 | Am ḥasiba… an najʻalahum kal-lażīna āmanū, sawāʼan maḥyāhum wa mamātuhum | Kesamaan dalam hidup dan mati |
| As-Sajdah 32/18 | A-fa-man kāna muʼminan ka-man kāna fāsiqan, lā yastawūn | Yang beriman / yang fasik |
Satu — penyerupaan atau langsung. Fatir dan Gafir menegakkan pertentangan itu dengan penyerupaan indrawi (buta/melihat). As-Sajdah tidak memakai penyerupaan: ia menamai kedua pihak secara langsung.
Dua — pertanyaan atau berita. Al-Jasiyah membantah sebuah sangkaan dengan am ḥasiba ("apakah mereka menyangka demikian?"). As-Sajdah lebih dahulu bertanya (a-fa-man…) lalu memberikan jawabannya sendiri: lā yastawūn. Yakni pertanyaan itu tidak dibiarkan terbuka.
Tiga — bilangan. Lā yastawūn berbentuk jamak, padahal pihak yang diperbandingkan ada dua; bentuk dual (lā yastawiyāni) dapat diharapkan. Para ahli bahasa menjelaskan hal ini dengan bahwa isim mausul man itu tunggal pada lafalnya dan jamak pada maknanya: yang diperbandingkan bukanlah dua orang, melainkan dua golongan.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah rincian bilangan itu: ayat ini memperbandingkan bukan dua orang, melainkan dua kelompok. Dan "deretan yang berjalan dari yang ringan ke yang berat" yang dicatat pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/19-22 tidak ada di sini — As-Sajdah menegakkan satu pasang saja, tetapi ia langsung menguraikannya dengan dua ayat (19 dan 20). Fatir menderetkan lalu meninggalkannya, As-Sajdah memerinci satu pasang.
Makna konkret akar kata ini diberikan para ahli bahasa begini: fasaqatir-ruṭabatu ʻan qisyrihā — kurma itu keluar dari kulitnya. Yakni fisq adalah keluarnya sesuatu dari penutup/batasnya sendiri.
Diletakkannya kata muʼmin berhadapan dengan kata ini layak dicatat: pertentangan itu ditegakkan bukan dengan kāfir, melainkan dengan fasik. Dan kata kerjanya pun melanjutkan hal itu: pada ayat kedua puluh allażīna fasaqū — sebuah kata kerja, bukan kata benda.
Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: yang didefinisikan ayat ini bukanlah sebuah pernyataan keyakinan, melainkan perbuatan keluar dari batas. Akar yang sama telah dibahas pada Al-Hujurat 49/6-7; saya bersandar pada pembahasan itu.
Dua ayat itu memakai akar yang sama (أ-و-ي), dan ini adalah sebuah simetri yang disengaja di dalam susunannya:
| Ayat | Ungkapan | Kedudukan kata itu |
|---|---|---|
| 19 | Jannātul-maʼwā | Unsur rangkaian iḍāfah — nama surga-surga itu |
| 20 | Fa-maʼwāhumun-nār | Khabar — tempat yang akan mereka tuju |
Akar أ-و-ي: berlindung, bernaung, kembali lalu menetap. Maʼwā — tempat yang didatangi kembali untuk berlindung.
Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah berbaginya dua ayat itu atas kata yang sama: balasan bagi kedua pihak sama-sama dinamai "tempat berlindung". Katanya sama; isinya berlawanan. Dan inilah padanan susunan kata bagi putusan pada ayat kedelapan belas surah ini (lā yastawūn): dua hal yang tidak sama diletakkan pada dua tempat yang memikul nama yang sama.
نُزُلًا — akar ن-ز-ل: turun. Nuzul adalah jamuan yang disiapkan bagi tamu ketika ia singgah. Kata ini telah dibahas pada Al-Waqi'ah 56/56 dan 56/93 — di sana kedua pihak sama-sama disebut dengan nuzul. Saya tidak mengulanginya di sini.
Dan hubungan antara dua kata kerja itu harus dicatat: arādū (mereka hendak) — aktif; uʻīdū (mereka dikembalikan) — pasif.
Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: pelaku kata kerja "hendak" dikatakan, pelaku kata kerja "dikembalikan" tidak dikatakan. Yakni di dalam adegan itu kehendak berada di satu pihak, hasilnya di pihak yang lain. Dan kullamā tidak menyusutkan hal itu menjadi sekali saja: keinginannya berulang, hasilnya pun berulang.
Ini adalah lanjutan dari permintaan pada ayat kedua belas (farjiʻnā) dan ia adalah sebuah jalur yang dapat diverifikasi di dalam surah: di sana yang diminta adalah kepulangan, di sini yang diminta adalah keluar. Kedua permintaan itu sama-sama tidak mendapat jawaban.