Ar-Rum ayat 8-10

Awa lam yatafakkarū fī anfusihim, mā khalaqallāhus-samāwāti wal-arḍa wa mā bainahumā illā bil-ḥaqqi wa ajalim musammā, wa inna kaṡīram minan-nāsi bi-liqāʼi rabbihim lakāfirūn · Awa lam yasīrū fil-arḍi fa-yanẓurū kaifa kāna ʻāqibatullażīna min qablihim, kānū asyadda minhum quwwatan wa aṡārul-arḍa wa ʻamarūhā akṡara mimmā ʻamarūhā · Ṡumma kāna ʻāqibatallażīna asāʼus-sūʼā an każżabū bi-āyātillāh

"Tidakkah mereka pernah berpikir di dalam diri mereka sendiri? Allah tidak menciptakan langit, bumi, dan apa yang ada di antara keduanya melainkan dengan hak dan dengan tenggang waktu yang tertentu. Namun kebanyakan manusia tetap mengingkari pertemuan dengan Tuhan mereka. Tidakkah mereka berjalan di bumi lalu melihat bagaimana kesudahan orang-orang sebelum mereka? Mereka itu lebih kuat daripada orang-orang ini; mereka membongkar tanah dan memakmurkannya lebih banyak daripada yang dimakmurkan orang-orang ini. Kemudian kesudahan orang-orang yang berbuat jahat itu menjadi yang paling buruk — karena mereka telah mendustakan ayat-ayat Allah."

Tempat perbuatan berpikir itu dinyatakan: fī anfusihim — "di dalam diri mereka sendiri".

Mengenai rangkaian ini dua bacaan diriwayatkan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Bacaan kedua bertemu dengan pasangan āfāq / anfus pada Fussilat 41/53 — di sana dua lapangan dalil (dunia luar dan diri orangnya sendiri) telah ditabelkan. Saya bersandar pada pembahasan itu.

وَأَجَلٍ مُّسَمًّى — "sebuah tenggang yang telah disebutkan namanya". Rangkaian ini telah dibahas pada Al-Ahqaf 46/3, pada Az-Zumar 39/42, dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/45. Saya tidak mengulanginya di sini. Yang dicatat di sana: tenggang itu tertentu dan namanya telah disebutkan; tetapi yang menyebutkan namanya bukanlah manusia.

Dan tempat rangkaian ini di dalam surah layak dicatat, dan saya berikan sebagai sebuah pengamatan: empat ayat sebelumnya sebuah hasil politik dibatasi dengan beberapa tahun (fī biḍʻi sinīn). Di sini jagat raya itu sendiri yang dibatasi dengan sebuah tenggang. Kedua kalimat itu mengatakan gagasan yang sama pada dua skala: peristiwa yang kecil maupun tatanan yang besar sama-sama punya tempo.

Dalil ini telah dibahas pada beberapa tempat di dalam indeks — Fatir (Al-Mala'ikah) 35/44 dan Gafir (Al-Mu'min) 40/21, 40/82. Saya bersandar pada pembahasan-pembahasan itu dan saya tidak mengulanginya di sini.

Yang menjadi milik tempat ini adalah dua kata kerja yang ditambahkan surah ini, dan tambahan itu layak dicatat:

Ar-Rum adalah yang paling terperinci, dan ia menegakkan sebuah perbandingan: akṡara mimmā ʻamarūhā — "lebih banyak daripada yang dimakmurkan orang-orang ini". Yakni keunggulan itu diakui bukan hanya pada kekuatan, melainkan juga pada apa yang mereka kerjakan.

أَثَارُوا۟ — akar أ-ث-ر / ث-و-ر telah diurai pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/9 (fa-tuṡīru saḥāban): mengangkat, menerbangkan, mengangkat dari tanah lalu menghamburkan; dan kaitan dengan membajak serta membalik tanah yang dicatat para ahli bahasa (ṡaur — sapi jantan). Saya tidak mengulanginya di sini.

Pemakaiannya di sini layak dicatat: dalam Fatir kata kerja itu dinisbatkan kepada awan, di sini kepada tanah. Akar yang sama, yang satu di langit yang lain di bumi.

عَمَرُوهَا — akar ع-م-ر: hidup dalam waktu yang panjang; dan meramaikan serta memakmurkan sebuah tempat. Akar ini telah dibahas pada Gafir (Al-Mu'min) 40/67 berkenaan dengan nuʻammirkum (memberi umur) dan pada Fatir (Al-Mala'ikah) 35/37 berkenaan dengan awa lam nuʻammirkum. Saya tidak mengulanginya di sini.

Bertemunya dua cabang akar ini di sini layak dicatat, dan saya berikan sebagai pengamatan kebahasaan: akar yang sama berarti umur sekaligus pembangunan. Dan ayat ini menceritakan kesudahan sebuah kaum yang menyerahkan umurnya untuk membangun. Kata itu sendiri mengumpulkan apa yang dihabiskan dan apa yang dikerjakan ke dalam satu akar.

Para ahli bahasa berhenti pada i'rab kalimat ini, dan dua bacaan diriwayatkan:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

ٱلسُّوٓأَىٰ — seperti aswad/saudāʼ, ia adalah bentuk muanas dari isim tafdil (fuʻlā): "yang paling buruk". Dan lawannya, al-ḥusnā, muncul di tempat-tempat lain dalam Al-Qur'an. Datangnya kata itu pada pola ini harus dicatat: balasannya dinamai bukan sebagai sebuah tingkatan, melainkan sebagai ujung dari sebuah deret.

Dan kalimat sebabnya layak dicatat: an każżabū bi-āyātillāh — "karena mereka mendustakan ayat-ayat Allah". Yakni hasilnya tidak disambungkan kepada kelemahan atau kepada kekurangan dalam membangun. Sesudah mengakui keunggulan mereka pada ayat kesembilan, ayat ini meletakkan sebabnya di tempat lain.