Ar-Rum ayat 58-59

Wa laqad ḍarabnā lin-nāsi fī hāżal-Qurʼāni min kulli maṡal, wa laʼin jiʼtahum bi-āyatil la-yaqūlannallażīna kafarū in antum illā mubṭilūn · Każālika yaṭbaʻullāhu ʻalā qulūbillażīna lā yaʻlamūn

"Sungguh, di dalam Al-Qur'an ini Kami telah membuat bagi manusia segala macam perumpamaan. Tetapi jika engkau datang kepada mereka dengan sebuah ayat, orang-orang yang ingkar pasti berkata: 'Kamu hanyalah orang-orang yang mengemukakan hal yang tidak berdasar.' Demikianlah Allah mengunci hati orang-orang yang tidak mengetahui."

مُبْطِل — akar ب-ط-ل: menjadi kosong, tak berdasar, tidak berlaku. Bāṭil — lawan dari yang benar; para ahli bahasa mencatat inti akar itu sebagai "menjadi sia-sia, tidak berlaku lagi". Isim fa'il dari bab IV: "yang mengemukakan hal yang tidak berdasar".

Bentuk bantahan itu layak dicatat, dan saya berikan sebagai bacaan saya sendiri: pihak lawan tidak memperdebatkan āyat yang didatangkan — mereka menyifati orang yang mendatangkannya. In antum illā mubṭilūn — pelaku kalimat itu bukanlah dalilnya, melainkan para lawan bicaranya.

Mekanisme yang sama telah dibahas pada Fussilat 41/44: di sana, dengan menegakkan sebuah keadaan pengandaian, diperlihatkan bahwa pilihan mana pun yang ada, akan selalu ditemukan sebuah bantahan yang sesuai dengannya. Saya bersandar pada pembahasan itu.

Kedua ayat itu mengatakan hal yang sama dengan dua jalan yang berbeda:

Keduanya memperlihatkan bahwa bantahan itu lahir bukan dari isinya, melainkan dari sikapnya. Dan kalimat Ar-Rum memberikannya dengan penegasan la-yaqūlanna (mereka pasti berkata): hasilnya sudah diketahui sebelumnya.

مِن كُلِّ مَثَلٍ — "segala macam perumpamaan". Dan ini menegakkan sebuah lingkaran dengan ayat kedua puluh delapan surah: di sana dikatakan ḍaraba lakum maṡalam min anfusikum — satu perumpamaan saja. Di sini keseluruhan perumpamaan itu yang disebut.

Akar ط-ب-ع telah dibahas pada Muhammad dan pada Al-Munafiqun. Saya tidak mengulanginya di sini. Intinya: membubuhkan meterai, mencapkan stempel; dan memberikan bentuk yang tetap kepada sesuatu. Ṭabʻ — meterai sekaligus tabiat atau watak.

Dan cara kalimat itu disambungkan harus dicatat: każālika — "demikianlah". Yakni penguncian itu disebut sesudah sikap yang diceritakan pada ayat sebelumnya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sesuai metode (Metode) saya tuliskan pula batasnya: urutan ayat itu memberikan sikapnya lebih dahulu, lalu penguncian itu. Dari sini saya tidak masuk ke dalam perdebatan tentang takdir ataupun perdebatan "kepada siapa tanggung jawab atas tidak dapat berimannya seseorang"; saya mencukupkan diri dengan mencatat urutan lafal kalimat itu.

Dan nama mereka yang dikunci itu harus dicatat: allażīna lā yaʻlamūn — orang-orang yang tidak mengetahui. Ungkapan yang muncul pada ayat keenam dan ketiga puluh surah ini, di sini menamai pokok dari penguncian tersebut. Yakni kalimat yang diulang di sepanjang surah, pada bagian akhir disambungkan kepada sebuah putusan.