وَلَهُۥ مَن فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ · وَهُوَ ٱلَّذِى يَبْدَؤُا۟ ٱلْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُۥ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ ٱلْمَثَلُ ٱلْأَعْلَىٰ فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَهُوَ ٱلْعَزِيزُ ٱلْحَكِيمُ
Wa lahū man fis-samāwāti wal-arḍ, kullul lahū qānitūn · Wa huwallażī yabdaʼul-khalqa ṡumma yuʻīduhū wa huwa ahwanu ʻalaih, wa lahul-maṡalul-aʻlā fis-samāwāti wal-arḍ, wa huwal-ʻazīzul-ḥakīm
"Siapa pun yang ada di langit dan di bumi adalah milik-Nya; semuanya tunduk kepada-Nya. Dialah yang memulai penciptaan, lalu mengulanginya — dan hal itu lebih mudah bagi-Nya. Di langit dan di bumi, sifat yang paling tinggi adalah milik-Nya. Dia Mahaperkasa, Mahabijaksana."
قَٰنِتُونَ — akar ق-ن-ت. Akar ini telah dibahas pada Az-Zumar 39/9 (amman huwa qānitun ānāʼal-lail). Saya tidak mengulanginya di sini. Intinya: terus-menerus berdiri di atas satu keadaan, melanjutkan ketaatan. Para ahli bahasa secara khusus mencatat sisi kesinambungan pada kata ini — qunūt bukanlah ketaatan sekali jadi, melainkan berdiri dan tetap tinggal.
Cakupan kata itu di sini harus dicatat: kullul lahū qānitūn — semuanya. Yakni kesinambungan itu disebut bukan sebagai sebuah sikap yang diserahkan kepada pilihan, melainkan sebagai keadaan seluruh wujud.
Persoalannya begini: ahwan adalah isim tafdil — "lebih mudah". Tetapi karena tingkatan sukar dan mudah tidak dapat ditegakkan tentang Allah, apakah pekerjaan kata ini di sini?
| Bacaan | Bagaimana ahwanu ʻalaih dipahami |
|---|---|
| 1 | Polanya bukan mubalagah: ahwan di sini berarti "mudah", ia tidak memberitakan perbandingan. Dalam bahasa Arab pemakaian isim tafdil semacam ini memang ada |
| 2 | Menurut ukuran manusia: kalimat itu berbicara kepada logika lawan bicara sendiri — menurut ukuran kamu, mengerjakan sesuatu untuk kedua kalinya lebih mudah |
| 3 | Kata gantinya milik yang diciptakan: kata ganti pada ʻalaih kembali kepada sesuatu yang diciptakan — pengulangan itu lebih mudah bagi yang diciptakan |
Ketiga bacaan itu sama-sama diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik. Saya tidak memaksakan pilihan dan saya tidak menghasilkan keterangan tentang bagaimana Zat itu.
Lanjutan kalimat itu membubuhkan sebuah catatan, dan catatan itu saya sampaikan: wa lahul-maṡalul-aʻlā — "sifat yang paling tinggi adalah milik-Nya". Datangnya kalimat ini persis sesudahnya layak dicatat: sesudah kata perbandingan dipakai, diletakkan sebuah batas tentang bagaimana perbandingan boleh ditegakkan mengenai Allah.
ٱلْمَثَلُ ٱلْأَعْلَىٰ — maṡal berarti "perumpamaan" sekaligus "sifat, ciri". Akar maṡal (م-ث-ل) telah dibahas pada Az-Zukhruf. Saya tidak mengulanginya di sini.