Ar-Rum ayat 21

Wa min āyātihī an khalaqa lakum min anfusikum azwājal li-taskunū ilaihā wa jaʻala bainakum mawaddataw wa raḥmah, inna fī żālika la-āyātil li-qaumiy yatafakkarūn

"Dan di antara tanda-tanda-Nya: Dia menciptakan untukmu pasangan-pasangan dari jenismu sendiri — agar kamu merasa tenang kepada mereka; dan Dia meletakkan di antara kamu cinta dan kasih sayang. Sungguh, pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi kaum yang berpikir."

Mengenai rangkaian ini, dua bacaan diriwayatkan dalam tafsir-tafsir klasik:

Kedua bacaan itu sama-sama diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan. Keduanya bermuara ke tempat yang sama, dan inilah pekerjaan kalimat itu: pasangan disebut bukan sebagai sebuah wujud yang didatangkan dari luar, melainkan sebagai berasal dari jenis yang sama.

Akar ini telah diurai secara terperinci pada Al-Fath 48/4 berkenaan dengan sakīnah. Saya tidak mengulanginya di sini. Inti yang dicatat di sana: berhenti, menjadi tidak bergerak, menetap di suatu tempat. Sukūn — berhentinya gerak; maskan — bukan "rumah", melainkan tempat berakhirnya gerak.

Yang menjadi milik tempat ini adalah partikelnya, dan ia harus dicatat.

Kata kerja sakana lazimnya dipakai dengan partikel fī atau bi: sakana fid-dār — ia tinggal di rumah itu. Adapun di sini datang ilā: *li-taskunū ilaihā — "agar kamu menjadi tenang ke arah mereka".

Ilā adalah partikel yang memberitakan arah. Yakni kalimat itu tidak mengatakan "tenanglah pada mereka", melainkan "tenanglah ke arah mereka".

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah pilihan partikelnya: seandainya ia ditegakkan dengan fī, pasangan itu akan disebut seperti sebuah tempat — tempat yang dimasuki untuk ditinggali. Ketika ia ditegakkan dengan ilā, yang diceritakan adalah sebuah pengarahan: menjadi tenang berarti meredanya gerak ke arah satu jurusan. Dan para ahli bahasa mencatat perbedaan partikel ini; saya pun tidak menarik sebuah putusan melampaui hal itu.

Dan kaitannya dengan sakīnah pada Al-Fath layak dicatat: di sana akar yang sama dipakai untuk sebuah ketenangan yang diturunkan ke dalam hati — dalam keadaan perang. Di sini akar yang sama dipakai untuk hubungan antara dua manusia.

Akar yang sama mengerjakan pekerjaan yang sama di dua tempat yang berbeda: meredanya gerak. Ini adalah pertemuan antarsurah yang dapat diverifikasi.

Kedua kata itu adalah kata tentang hubungan, dan keduanya datang dalam bentuk nakirah (tak tentu). Tetapi keduanya tidak mengatakan hal yang sama.

مَوَدَّة — akar: و-د-د. Akar ini telah dibahas pada banyak tempat di dalam indeks — pada Al-Mumtahanah 60/7 (an yajʻala bainakum wa bainallażīna ʻādaitum minhum mawaddah), pada Asy-Syura 42/23 (al-mawaddata fil-qurbā), dan pada Al-Buruj (al-Wadūd). Saya tidak mengulanginya di sini.

Inti akar ini: mencintai — dan berpadunya cinta dengan menginginkan. Para ahli bahasa umumnya mencatat perbedaan antara wudd dan ḥubb sebagai berikut: ḥubb adalah perasaan itu sendiri, sedangkan wudd adalah keadaan perasaan itu setelah keluar dan diinginkan. Kata kerja wadda berarti "mencintai" sekaligus "menghendaki, menginginkan". Pembedaan ini saya sampaikan sebagaimana dicatat para ahli bahasa.

رَحْمَة — akar: ر-ح-م. Akar ini telah diurai pada Al-Fatihah dan pada banyak tempat di dalam indeks; intinya: رَحِم — rahim, tempat berlindung di dalam kandungan ibu. Yakni kasih sayang memikul pada akarnya sebuah tempat untuk melindungi dan membesarkan. Saya tidak mengulanginya di sini.

Perbedaan keduanya dan mengapa keduanya disebut bersama-sama:

Saya catat ini sebagai bacaan saya sendiri, dan sandarannya adalah gambaran kedua akar itu sendiri: mawaddah adalah tarik-menarik timbal balik dan ia bersandar pada adanya sesuatu yang diinginkan pada pihak yang lain. Adapun raḥmah menjawab bukan keinginan itu, melainkan kebutuhan — rahim yang ada pada akarnya menaungi sebuah wujud yang darinya tidak diharapkan apa pun.

Yakni disebutnya kedua kata itu bersama-sama bukanlah sebuah pengulangan, melainkan sebuah pelengkapan: yang pertama menegakkan sisi tarikan dalam hubungan itu, yang kedua menegakkan sisi ketahanannya. Ketika tarikan itu melemah, yang menahan hubungan itu adalah yang kedua.

Dan kata kerjanya harus dicatat: wa jaʻala bainakum — "Dia meletakkan di antara kamu". Kedua kata itu dinisbatkan bukan kepada salah satu pihak, melainkan kepada ruang di antara keduanya. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu tidak mengatakan "Dia menciptakan kamu penuh cinta"; ia berbicara tentang sesuatu yang diletakkan pada hubungan itu sendiri.

Dan penutupnya harus dicatat: li-qaumiy yatafakkarūn — bagi kaum yang berpikir. Penutup pertama untaian ini diberikan kepada hubungan yang paling dekat.