رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنتَ ٱلْوَهَّابُ
Rabbanā lā tuzig qulūbanā baʻda iż hadaitanā wa hab lanā mil-ladunka raḥmah, innaka antal-wahhāb · Rabbanā innaka jāmiʻun-nāsi li-yaumil-lā raiba fīh, innallāha lā yukhliful-mīʻād
"Tuhan kami! Janganlah Engkau bengkokkan hati kami setelah Engkau memberi kami petunjuk, dan anugerahkanlah kepada kami rahmat dari sisi-Mu. Sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Memberi. · Tuhan kami! Sesungguhnya Engkau akan mengumpulkan manusia pada hari yang tidak ada keraguan padanya. Sesungguhnya Allah tidak mengingkari janji."
Kedua ayat ini adalah kelanjutan langsung dari ayat sebelumnya, dan pertaliannya ada pada kata: lā tuzig — akar yang sama (ز-ي-غ), dalam bab IV.
| Ayat | Bentuk | Di mulut siapa |
|---|---|---|
| 7 | fī qulūbihim zaig — berita | Catatan teks, tentang orang ketiga |
| 8 | lā tuzig qulūbanā — doa | Di mulut orang mukmin, tentang dirinya sendiri |
Ini saya sampaikan sebagai bacaan saya sendiri dan hal itu tidak mengikat: ayat ketujuh menggambarkan sebuah cacat pada orang lain; ayat kedelapan mengambilnya sebagai kemungkinan bagi diri sendiri. Artinya, persis sesudah diagnosis itu, teks mengembalikan diagnosis tersebut kepada pembacanya. Hal pertama yang akan dilakukan orang yang mempelajari sebuah cacat adalah mencarinya pada orang lain; ayat itu menutup jalan tersebut.
Catatan itu sendiri penting: doa tersebut bukan meminta petunjuk, melainkan meminta terjaganya apa yang sudah diberikan. Dan hal ini sepenuhnya selaras dengan gambaran akar zaig: kecondongan adalah sesuatu yang menimpa orang yang sedang berada di jalan, bukan orang yang sama sekali tidak berada di jalan. Matahari tidak dapat condong dari zawal sebelum ia naik ke titik puncaknya.
ٱلْوَهَّاب — akar و-ه-ب: memberi tanpa imbalan. Wahhāb adalah pola mubalagah faʻʻāl. Sisi pembeda akar ini perlu dicatat: hibah adalah pemberian yang tidak terikat kepada suatu imbalan atau kelayakan. Dan ini selaras dengan pokok doa tersebut: lurusnya hati tidak diminta sebagai sesuatu yang dipertahankan karena layak.
Dan kata ini akan muncul sekali lagi di bagian selanjutnya surah, di mulut Zakaria: hab lī mil-ladunka żurriyyatan ṭayyibah (38) — kata kerja yang sama (hab), rangkaian yang sama (min ladunk).
| Ayat | Siapa | Apa yang diminta |
|---|---|---|
| 8 | Orang-orang mukmin | Raḥmatan — rahmat |
| 38 | Zakaria | Żurriyyatan ṭayyibatan — keturunan yang baik |
Dua doa, dibangun dengan dua kata yang sama: hab dan min ladunk. Ini adalah pengulangan yang dapat diverifikasi di dalam surah.
لَا يُخْلِفُ ٱلْمِيعَادَ — mīʻād dari akar و-ع-د: waktu atau tempat yang dijanjikan. Akar ini telah dibahas di Ar-Ra'd pada 13/31 dan di Az-Zumar pada 39/20.
Dan susunan kalimat itu perlu dicatat: doa tersebut dimulai dengan rabbanā (orang kedua), tetapi kalimat terakhirnya berpindah ke orang ketiga: innallāha lā yukhliful-mīʻād — "sesungguhnya Allah tidak mengingkari janji."
Inilah yang dalam bahasa Arab disebut iltifat (perpindahan arah sapaan). Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu keluar dari doa dan berubah menjadi sebuah ketetapan. Artinya, perkataan itu diambil dari mulut orang yang berdoa lalu diikatkan kepada sebuah catatan yang umum.