Ali 'Imran ayat 172-175

Allażīnastajābū lillāhi war-rasūli mim baʻdi mā aṣābahumul-qarḥ, lillażīna aḥsanū minhum wattaqau ajrun ʻaẓīm · Allażīna qāla lahumun-nāsu innan-nāsa qad jamaʻū lakum fakhsyauhum fa-zādahum īmānaw wa qālū ḥasbunallāhu wa niʻmal-wakīl · Fanqalabū bi-niʻmatim minallāhi wa faḍlil-lam yamsashum sūʼuw wattabaʻū riḍwānallāh, wallāhu żū faḍlin ʻaẓīm · Innamā żālikumusy-syaiṭānu yukhawwifu auliyāʼah, fa-lā takhāfūhum wa khāfūni in kuntum muʼminīn

"Orang-orang yang memenuhi seruan Allah dan Rasul sesudah mereka ditimpa luka — bagi orang-orang yang berbuat baik di antara mereka dan bertakwa ada pahala yang besar. · Orang-orang yang kepada mereka dikatakan: 'Sesungguhnya orang-orang telah berhimpun untuk menyerang kalian, maka takutlah kepada mereka'; tetapi hal itu justru menambah iman mereka, dan mereka berkata: 'Cukuplah Allah bagi kami; dan Dialah sebaik-baik pelindung.' · Maka mereka pun kembali dengan nikmat dan karunia dari Allah, tanpa ditimpa suatu keburukan pun, dan mereka mengikuti keridaan Allah. … · Sesungguhnya itu hanyalah setan yang menakut-nakuti para pengikutnya. Maka janganlah kalian takut kepada mereka; takutlah kepada-Ku, jika kalian orang-orang beriman."

Dan susunan ayat itu perlu dicatat: kata an-nās muncul dua kali, berurutan, dan menunjukkan dua himpunan yang berbeda.

Allażīna qāla lahumun-nāsu innan-nāsa qad jamaʻū lakum

Kata yang sama, dalam satu kalimat, untuk dua himpunan yang berbeda. Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu memperlihatkan bagaimana rasa takut itu diangkut — sebuah kelompok membawa kabar tentang kelompok yang lain. Dan kebenaran kabarnya tidak diperdebatkan; yang dicatat adalah sikap yang diambil.

فَزَادَهُمْ إِيمَٰنًا — "hal itu menambah iman mereka". Dan pelaku kata kerjanya perlu dicatat: yang menambah itu adalah usaha menakut-nakuti itu sendiri.

حَسْب — akar ح-س-ب: menghitung, memperhitungkan; dan mencukupi. Ḥasb — yang mencukupi, yang memadai.

Dan pertaliannya dengan kemunculan-kemunculan lain akar itu di dalam surah perlu dicatat: akar yang sama telah muncul enam kali di dalam surah dalam arti "mengira" (78, 142, 169, 178, 180, 188). Sedangkan di sini ia dalam arti "mencukupi".

Saya catat ini sebagai pengamatan atas kata dan saya tidak menarik sebuah hukum: akar yang sama menunjukkan menghitung sekaligus mencukupi. Dan para ahli bahasa menjelaskannya begini: cukupnya sesuatu berarti selesainya perhitungan.

وَكِيل — akar و-ك-ل: menyerahkan sebuah urusan kepada orang lain. Wakīl — yang menanggung urusan itu. Dan dari akar yang sama tawakal telah muncul pada ayat 159 dan 160.

Dan rangkaian itu di dalam Al-Qur'an hanya muncul di sini; ia sebuah kemunculan tunggal. Dan pola niʻma menunjukkan sebuah pujian.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: kalimat itu terdiri atas dua bagian — yang satu kecukupan (ḥasbunallāh), yang lain penanggungan (niʻmal-wakīl). Artinya, yang dikatakan bukan hanya "Dia cukup bagi kami"; melainkan juga "Dialah yang menanggung urusan itu".

Akar خ-و-ف: takut. Dan kata kerjanya berada pada bab II: yukhawwif — memberikan rasa takut, menakut-nakuti.

Dan di Az-Zumar pada 39/36 kata kerja yang sama dari bab yang sama telah dibahas dan di sana dicatat hal berikut:

Wa yukhawwifūnaka billażīna min dūnih — "mereka menakut-nakutimu dengan yang selain Dia". Kata kerjanya bab II: pekerjaan memberikan rasa takut. Dan di sana telah dicatat: "ayat itu menamai alat yang dipakai pihak lawan — bukan dalil, melainkan rasa takut."

Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya mengikatkan kedua ayat itu pada satu garis:

Tiga ayat, akar yang sama dan tindakan yang sama: dipakainya rasa takut sebagai sebuah alat. Ini adalah jalinan yang dapat diverifikasi di dalam indeks.

Dan penetapan yang dicatat di Az-Zumar berlaku pula di sini dan dapat diperluas: surah ini menamai alat yang dipakai pihak lawan. Dan Ali 'Imran melangkah satu langkah lagi: ia menamai pula sumber alat tersebut.

Dan para ahli bahasa berbeda pendapat tentang iʻrab kalimat itu dan perbedaannya tidak boleh disembunyikan. Kesulitannya adalah: apakah auliyāʼah itu maf'ul, ataukah ia datang dengan sebuah bi- yang tersembunyi?

Ketiganya diriwayatkan; saya tidak memaksakan pilihan.

Dan bacaan yang kedua bertemu persis dengan Az-Zumar 39/36 (yukhawwifūnaka billażīna min dūnih — di sana bāʼ-nya terang). Saya mencatatnya sebagai sebuah petunjuk, bukan sebagai pilihan.

فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ — dan jawabannya tidak meniadakan rasa takut; ia mengubah arahnya.

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata, dan sandarannya adalah beradanya kedua kata kerja itu pada akar yang sama: kalimat itu tidak mengatakan "janganlah takut". Kata kerja yang sama muncul dua kali: yang satu dinafikan, yang lain berbentuk perintah. Artinya, rasa takut sebagai sebuah perasaan tidak ditolak; yang diubah adalah kepada siapa ia ditujukan.

Dan kelanjutan Az-Zumar 39/36 pun berbangun sama (alaisallāhu bi-kāfin ʻabdah — "bukankah Allah cukup bagi hamba-Nya?"). Dua surah menjawab persoalan yang sama dengan dua langkah yang sama: kecukupan dan perubahan arah.