Ali 'Imran ayat 123-127

Wa laqad naṣarakumullāhu bi-Badriw wa antum ażillah, fattaqullāha laʻallakum tasykurūn · Iż taqūlu lil-muʼminīna a-lay yakfiyakum ay yumiddakum rabbukum bi-ṡalāṡati ālāfim minal-malāʼikati munzalīn · Balā in taṣbirū wa tattaqū wa yaʼtūkum min faurihim hāżā yumdidkum rabbukum bi-khamsati ālāfim minal-malāʼikati musawwimīn · Wa mā jaʻalahullāhu illā busyrā lakum wa li-taṭmaʼinna qulūbukum bih, wa man-naṣru illā min ʻindillāhil-ʻazīzil-ḥakīm · Li-yaqṭaʻa ṭarafam minallażīna kafarū au yakbitahum fa-yanqalibū khāʼibīn

"Sungguh Allah telah menolong kalian di Badar, padahal kalian ketika itu lemah; maka bertakwalah kepada Allah agar kalian bersyukur. · Ingatlah ketika engkau berkata kepada orang-orang mukmin: 'Tidak cukupkah bagi kalian bahwa Tuhan kalian membantu kalian dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan?' · Ya: jika kalian bersabar dan bertakwa, lalu mereka datang menyerang kalian seketika itu juga, Tuhan kalian akan membantu kalian dengan lima ribu malaikat yang bertanda. · Allah menjadikannya semata-mata sebagai kabar gembira bagi kalian dan agar hati kalian menjadi tenang karenanya. Dan kemenangan itu hanyalah dari sisi Allah, Al-'Aziz dan Al-Hakim."

Dan blok itu, pada ayat keduanya, kembali kepada peristiwa yang mendahuluinya. Di dalam surah ini, itulah kemunculan yang kedua:

Dua kemunculan, dan yang pertama tanpa nama. Ini adalah fakta yang dapat diverifikasi di dalam surah.

وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ — "padahal kalian ketika itu lemah". Akar ذ-ل-ل telah dibahas pada ayat 112 (aż-żillah). Akar yang sama, berselang sebelas ayat, di dua tempat yang berbeda: yang satu sebuah ketetapan, yang lain sebuah catatan keadaan.

Saya catat ini sebagai sebuah pengamatan: pengingat itu menyebutkan bukan kemenangannya, melainkan keadaan tempat kemenangan itu bermula. Bobot kalimat itu bukan pada naṣarakum, melainkan pada wa antum ażillah.

Dan ayat 126 datang persis sesudah dua ayat yang menyebutkan jumlah malaikat, lalu ia meletakkan sebuah catatan.

Susunan catatan itu adalah sebagai berikut dan ia terdiri atas dua tingkat:

Dan kedua kalimat itu sama-sama dibangun dengan illā — pola pembatasan (ḥaṣr).

Saya catat ini sebagai pengamatan atas susunan kata: persis sesudah memberikan sebuah angka, ayat itu mengatakan bahwa angka tersebut bukanlah sebabnya. Artinya, bilangan itu diberikan bukan sebagai sebuah perhitungan kekuatan, melainkan sebagai sebuah catatan tentang ketenangan hati.

Dan catatan yang sama ada pula di Al-Anfal pada 8/10 (wa mā jaʻalahullāhu illā busyrā wa li-taṭmaʼinna bihī qulūbukum, wa man-naṣru illā min ʻindillāh) dan ia hampir sama kata demi kata. Saya bersandar pada pembahasan itu dan saya mencatat kesamaan kedua ayat tersebut sebagai fakta yang dapat diverifikasi dari teks.

Sesuai metode (Metode) saya mencatat: pada bagian ini tidak dimasuki satu pun penggambaran tentang bagaimana dan dalam bentuk apa para malaikat itu hadir. Ayat tersebut memberikan sifat munzalīn (yang diturunkan) dan musawwimīn (yang bertanda), dan ia tidak mengatakan apa pun yang lain. Kesenyapan teks ini dijaga. Dan tentang makna musawwimīn terdapat perbedaan pendapat — sebagaimana pada al-khailul-musawwamah pada ayat 14, akar س-و-م menunjukkan baik menandai maupun melepaskan; saya tidak memaksakan pilihan.